作者：李西建 單位：寶雞文理學院

(一)大眾文化與大眾審美生活現(xiàn)象，作為社會文化結構中的感性形式，它在傳播意義上擁有最廣泛的社會成員的普遍接受與參與;在價值層面上，則是整個社會文化結構的敏感部位與深層下降。改革開放以來，當代中國大眾文化和大眾審美生活的繁榮景觀與活躍狀態(tài)是顯而易見的。伴隨中國社會經(jīng)濟與政治秩序的巨大變革，大眾審美生活的進程也得以擴展和延伸。大眾審美趨向的日益崛起，實用美學的普遍繁榮，審美生活的廣泛化與通俗化，人們感性文化消費欲望的空前高漲，都得以表明，新的社會文化新型已從根本上消除了傳統(tǒng)審美的審秘色彩，促使中國文化與美學更加真實地貼近大眾的生活與實踐。這種轉型，一方面深刻體現(xiàn)出大眾審美意識的覺醒、變革與進步;另一方面也帶來許多新的矛盾和問題，已客觀構成當前中國文化建設的誤區(qū)與障礙，有必要予以思考和辯析。

(二)當前大眾文化與大眾審美生活中所存在的矛盾，集中表現(xiàn)在大眾文化傳播、社會審美行為、青少年的審美追求和文藝創(chuàng)作領域諸方面。其表現(xiàn)特征為:

1.大眾文化傳播中的功利主義的價值趨間與商業(yè)化傾間。大眾文化傳播作為文化發(fā)展的重要手段，它對社會進程的影響十分巨大。事實上，自改革開放以來，大眾文化傳播以其巨大的輻射力和形象、直觀的表現(xiàn)方式，在社會輿論宣傳、價值觀念更新、文化心理變革及審美生活繁榮諸方面曾產生過相當重要的影響。就總體現(xiàn)狀而言，當前大眾文化傳播以及由此導向的文化消費，普遍存在著某些不合理的現(xiàn)象和行為。如重模仿和復制，輕創(chuàng)造和革新;重享樂之風的鼓動和誘導，輕發(fā)展維艱的告誡和思考;重實用，輕理論;重形式，輕內容;重物質崇拜，輕價值建構。這些都直接誘發(fā)了文化創(chuàng)造和藝術生產的短期行為、欺世媚俗、粗制濫造和模仿抄襲之風大量涌現(xiàn)，它在客觀上形成了文化市場復雜混濁的傳播格調和趣味，造成大眾文化傳播中幾種主導性傾向。傾向之一:即以兇殺、暴力、匪盜、地痞流氓、黑社會、現(xiàn)代綁票等現(xiàn)象為傳播的中心和熱點，其大量充斥于書攤、書店、書市和許多流通傳播領域.并冠之于社會寫真、生活記實和熱點追蹤等文化招牌。這種傳播指向，以滿足人的心理渲泄和刺激效果為手段，直接導致大眾文化思考機能的蛻化，對青年學生人格形成的負效應和危害性相當嚴重。傾向之二:即把溫馨的言情與頗富刺激的性描寫、性展示相結合.形成一種庸俗、輕浮的消費氣息，并擴散干文化市場。傾向之三:對消極文化心理和情緒的傳播，即.“種信念失瘩，一無對奈何肋文化心態(tài)悄然而起。如一個時期以來，宣揚和推崇閑情逸致、難得糊涂等帶有消解意義的心理情緒遍及各家報刊，:并成風靡之勢;懷舊感的油蜂而生爭一更有甚者許多帶有愚昧和宗教式的封建傳統(tǒng)也被紛紛抬出;一批帶有“灰色”心態(tài)的作品被炒得熱火朝天，其中以知識界和知識分子的變化最為突出。傾向之四:即大眾文化傳播中神秘主義思潮的滋生。80年代后期以來，《易經(jīng)》、氣功等卦象之類的圖書成為熱門暢銷書，人類的災難和末日的預言成為搶手貨，鼓噪修墳造墓、講究風水的書也成為新的時尚。在科技高度發(fā)達的今天，神秘主義的再度流行，以及對社會文化心理所產生的負效應，應值得進一步的思考和探索。

2.社會審美行為中的盲目性與價值失落狀態(tài)。由于受大眾文化傳播和社會心理情緒的直接影響，原有的文化觀、價值觀在很大程度上受到動搖和沖擊，而能為人們普遍認同的新的文化范式和價值體系還沒有完全成熟，這就導致文化選擇與價值認同上的隨意性與失控現(xiàn)象，并進而產生社會審美行為上的無所適從、浮躁及價值判斷上的錯位等現(xiàn)象。特別是在追求商業(yè)效果與成名效應這種急功近利社會氛圍的濡染下，在過熱的感性消費欲望的驅使下，導致社.會審美行為失去自主意識和理性精神，普遍隨波逐流，追蹤熱點，在熱熱鬧鬧消費享樂中日益走向平庸和盲從。眾所周知，80年代后期以來，由于文化價值標準的某種失范和混亂，一種以世俗化和感性化為中心的消費型大眾藝術突然興盛起來，并以不可阻擋的態(tài)勢占領了文化藝術的廣大市場。不少藝術家和作家苦于清貧難耐而紛紛尋求各自的生存手段，與此形成鮮明對照的是，通俗歌曲、搖滾音樂、人體攝影、武俠傳奇、言情小說、地攤文學、人物隱私、寫真記實等等，儼然構成我國當今文化領域的主體形態(tài)和奇觀。現(xiàn)在的突出問題是，許多文化人士關心利益得失重于關心文化建樹，社會審美行為中的精神追求、人文價值和社會功能為形而下的感官愉悅所替代，直接的感性效應成了衡量作品高下的普遍尺度，文化的工具效用在相當程度上取代了文化的本體意義，商品化價值遮蔽了審美磚麗僑值敲‘，消菌病、，爭現(xiàn)時的文.化行為和審美行為顯示出較強的控制力，由此而帶來的是嚴肅藝術的生存遇到的前所未有’的危孤「一另一方面，社會性的大眾審美崇高也較多停留在外在裝飾和審美包裝方面，而人的內在素質的提高和健康的審美心理的培養(yǎng)卻被忽視了。過份推祟審美感性欲求的滿足，必然帶來社會審美行為的畸形發(fā)展，直接導致審美生產與接受越來越不重視認識的、審美的價值和理性內拯，只重視所謂可視、可聽、可讀的所謂娛樂功能，思想內涵也越來越趨于由深層向表層，由崇高向卑微轉化。社會審美行為的盲目性和價值失落狀態(tài)必然導致庸俗作品的泛濫，從而限制和降低了消費大眾的文化品位。

3.青少年審美追求中的迷茫感和泛喜劇化色彩。在對當前社會審美心理趨向及審美形態(tài)的分析把握時，有人認為喜劇是中國當前審美的中心范疇。“隨著市場經(jīng)濟、務實政治和消費文化的確立，當代中國的審美文化正在出現(xiàn)轉型，由沁至70年代的正劇文北，經(jīng)過80年代的悲劇文化，轉向喜劇文化。在對五光十色的幻想的消費中安于現(xiàn)狀，是這種喜劇文化的一個重要特征”。正是由于受社會審美文化總體氛圍和格調的熏染，才產生出青少年審美迫求上的復雜狀態(tài)。其主要表現(xiàn)是，頻繁轉換審美視角，不斷追蹤審美熱點，以流行、浮華、時髦為美，崇尚新奇、怪異，表現(xiàn)出審美的幼稚性和盲從性。短短數(shù)年時間，青年學生審美追求的心理歷程，大約經(jīng)過了從專注的港臺情歌、言情小說開始，經(jīng)迷戀汪國真，加入“追星族”，到時尚文化衫，瀟灑走一回，再到對玩世不恭的文化行為的內在崇尚這樣幾個階段。其中的每一步都真實表現(xiàn)了青年學生的迷茫情緒和不斷探索自我位置的心理軌跡。由文化轉型所導致的青年學生文化心態(tài)的變化，不僅體現(xiàn)于表層的情感渲泄和自我表現(xiàn)方面，也體現(xiàn)于深層價值觀與價值認同方面。如把不滿、自嘲、厭世等心態(tài)通過“文化衫”表現(xiàn)出來，就是其中典型。這種心態(tài)發(fā)展的極端，便是灰色的調侃、無聊感與玩世不恭的態(tài)度，它能把人生中的失意、煩惱和心靈上的重負，在輕松的調侃中得到化解。所以在青年學生中擁有廣泛市場。需要指出的是，調侃、失意和玩世不恭的人生態(tài)度，所以能在青年階層乃至文藝創(chuàng)作領域中流傳開來，其原因在于有特定的社會文化心理作背景。從我國所處的新舊交替這種特定狀態(tài)看，調侃、嘲弄這些喜劇性手段，對于消解舊事物.否定傳統(tǒng)落后的文化觀念不僅必須，而且有益，它屬于社會轉型期有意義的內容。然而，在泛喜劇化的心態(tài)中亦不同程度地含有消極的心理情緒，它在俏解舊東西的同時，也傾向于消解理想本身。80年代后期以來，青年學生中厭學風、享樂風、價值失范和理想淡化等傾向的滋生，加上大眾傳播中的某些不合理導向、社會心理崇尚中的物質至上，均對青年學生文化行為的形成造成一定影響。而影響最深、最直接的是教育者社會經(jīng)濟地位的下降和文化知識本身的實際貶值，它在客觀上嚴重挫傷了青年學生的積極性和進取心。而大多數(shù)教育者人格的示范性和權感性，因其經(jīng)濟地位和政治地位的實際下降而變得蒼白無力，難以產生有效的說服力。