喀斯特強(qiáng)烈發(fā)育的貴州六枝梭嘎，世居于此的長角苗在生產(chǎn)生活中形成獨(dú)具地域特色的文化形態(tài)，與人文環(huán)境、自然資源發(fā)生著緊密的共生、融合與互動關(guān)系。遠(yuǎn)古時代孕育斑斕的山地文化色彩，亟待人們?nèi)ソ庾x、感知那陌生神秘的苗族文化魅力，識別脆弱生境中民族文化的生成事象，更好地開創(chuàng)民族文化燦爛的未來。

一、六枝梭嘎長角苗生態(tài)博物館———活的生態(tài)標(biāo)本

在中國烏蒙山區(qū)的貴州六枝特區(qū)與織金縣交界處，距六枝縣城38km，海拔1400~2200m，面積120km2的梭嘎鄉(xiāng)，居住著一個古老神秘的苗族分支———箐苗，根據(jù)頭飾特點(diǎn)又名“長角苗”。以12個社區(qū)（自然村寨）5000余人建立的中國與挪威文化合作項(xiàng)目，中國第一個也即亞洲第一個民族生態(tài)博物館———六枝梭嘎生態(tài)博物館。自1998年開館以來，通過生態(tài)旅游開發(fā)，使原始、古樸、獨(dú)特的文化藝術(shù)得到了有效保護(hù)。梭嘎生態(tài)博物館由十二個村寨及建在隴嘎寨腳的資料信息中心組成。資料中心的寨門由圓石壘砌而成，兩邊伸出兩只精壯的牛角狀飾物，門內(nèi)是一組杉木結(jié)構(gòu)的房子，茅草頂、屋脊加厚堆高別是一番風(fēng)味。屋子內(nèi)記錄和儲存著本社區(qū)的文化信息，有錄音記錄下的口碑歷史、相關(guān)的文字資料、特殊意義的實(shí)物、文化遺產(chǎn)登記清單和其它本社區(qū)內(nèi)的遺產(chǎn)等。整個村寨都是博物館的組成部分，以社區(qū)內(nèi)群體親自參與親自管理為基礎(chǔ)，要求每位居民都要小心地加以保護(hù)。它向社會提供和展示的是一個正在生活著的經(jīng)濟(jì)社會文化整體。這一鮮活的標(biāo)本，原封不動地把整座村寨連同居民的習(xí)俗當(dāng)做“遺址”。在生態(tài)脆弱、氣候惡劣、信息閉塞的大山里，以牛為圖騰，以木角象征牛角表示對先祖敬意并詮釋文化內(nèi)涵的長角苗社區(qū)。苗胞長期過著男耕女織的生活，經(jīng)濟(jì)社會基本上處于一種與世隔絕的世界。建立在血緣基礎(chǔ)上的民族內(nèi)部聯(lián)姻方式，地域文化景觀。當(dāng)前，大規(guī)模工業(yè)文明滲透，使得這一活態(tài)文化符碼消失步伐在加快，文化變遷和異化尤其強(qiáng)烈，原生態(tài)文化保護(hù)面臨巨大挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻考驗(yàn)。

二、長角苗文化中的生態(tài)美學(xué)與生命美學(xué)多維價值形成機(jī)理透視

飽含生命氣息的長角苗生態(tài)美學(xué)，生命、生存、生態(tài)鮮活地表現(xiàn)為身體—生存—生態(tài)美三位一體。正是對自由生命的執(zhí)著追求，對存在的深層關(guān)懷給人以深刻啟示；即通過人與環(huán)境的相互包容，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化，共同建構(gòu)一個真、善、美的詩意棲居世界。

（一）自然環(huán)境中的原生態(tài)美

深居大山里的長角苗，基于對往昔歷史的回憶和可能沖突的畏懼，造就了一種對自我生存境況的強(qiáng)烈保護(hù)。盡管斗轉(zhuǎn)星移時代變遷，工業(yè)文明不斷滲透到社區(qū)內(nèi)部，仍頑強(qiáng)地守候著自己的精神家園與認(rèn)同。在漫長的適應(yīng)中，長角苗整體地完成了對自我族群特色文化的延續(xù)和重塑。在惡劣的自然地理環(huán)境里，封閉幽谷滋養(yǎng)了神秘而古老的世居民族，形成了奇異的“孤島文化”。日出而作、日落而息的生活中，苗民通過開展豐富多彩的蘆笙歌舞表演、賽歌會、斗牛等極富民族特色的活動，以歌為媒、以歌傳情、戀愛人生(張曉松，2000)，過著傳統(tǒng)部落式的族群生活。通過獨(dú)特的管理方式、婚戀喪葬、祭祀禮儀等活動維系族群內(nèi)部和諧，與同時代的社區(qū)外部構(gòu)成穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)。田園詩般的生活、古樸文化、自然色彩折射出原始的民主平等，別具風(fēng)格的繪畫、音樂、舞蹈藝術(shù)構(gòu)成一幅幅精美的畫卷。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織畸變的社會美

伴隨大工業(yè)化深度演進(jìn)，人與自然之間的生態(tài)矛盾逐漸成為全人類的關(guān)注中心。當(dāng)工業(yè)文明滲透農(nóng)耕文明，社會變遷、分化重構(gòu)就成為歷史必然。盡管遠(yuǎn)離都市的喧囂，但歷時性共變與現(xiàn)實(shí)性共存使得深居大山的梭嘎社區(qū)同樣未能幸免。梭嘎的一部分苗族同胞不再身著本民族服飾、不會說民族母語、也不再堅(jiān)守本民族的信仰，異樣的文化樣態(tài)不斷涌現(xiàn)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的轉(zhuǎn)型社會，生態(tài)博物館作為工業(yè)時代的審美文本,生活的審美化迫切地關(guān)乎人的生存問題。梭嘎苗民作為烏蒙山區(qū)經(jīng)濟(jì)社會文化變遷、演進(jìn)的歷史參與者，這一特殊文化堅(jiān)守的族群正面臨工業(yè)化嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在工業(yè)文明與農(nóng)耕文明交織、遠(yuǎn)古記憶與當(dāng)下困惑、未來守望與現(xiàn)實(shí)圖存中，文化基因發(fā)生著理性與非理性的深刻裂變。長角苗的常態(tài)生活行為藝術(shù)，以一種社會的畸變美淋漓盡致地展現(xiàn)出族群內(nèi)外的矛盾沖突、焦灼與期待。

（三）多元化時代的生命美

誕生于西方19世紀(jì)末重要美學(xué)流派的生命美學(xué)，以人對生命活動的審視為邏輯起點(diǎn),以人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的考察為軸線而展開(王振君，2009),展示人的生命過程和呈現(xiàn)人生境界。生態(tài)美學(xué)作為自然、社會、生命三個維度的審美價值追求飽含著生命氣息，在生命美學(xué)那里，呈現(xiàn)出身體美學(xué)—生存美學(xué)—生態(tài)美學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。美學(xué)價值建構(gòu)中，身體作為生命的現(xiàn)實(shí)存在，具體處世表現(xiàn)為生存，生存的現(xiàn)代樣態(tài)實(shí)為生態(tài)。長角苗文化中的生態(tài)美學(xué)，以生態(tài)可持續(xù)性、循環(huán)性給人以及給人存在執(zhí)著關(guān)注和深層關(guān)懷。在多元文化時代，探究長角苗原生態(tài)文化生態(tài)美學(xué)，則發(fā)現(xiàn)潛藏在民族文化下的諸多生態(tài)智慧及審美理念。那就是通過民族節(jié)日、服飾、歌舞及喪葬等形式把原生文化的生命美、生命力展示出來。無不滲透著獨(dú)特的生態(tài)美，構(gòu)成了民族原生態(tài)審美文化的基質(zhì)，以文化的豐富多樣性、動態(tài)平衡性及自生娛樂性表現(xiàn)出來(楊昌鑫，2010)，彰顯特殊地域文化生機(jī)活力。

三、脆弱生態(tài)、詩意棲居、詩畫生存中長角苗文化的生命美學(xué)色彩表達(dá)

（一）自然生態(tài)環(huán)境中壯美的生命色彩

在長角苗源遠(yuǎn)流長的思想世界、物質(zhì)世界、價值世界里，其獨(dú)特的生態(tài)存在美學(xué)觀呈現(xiàn)出濃郁的大地美學(xué)色彩、生命美學(xué)色彩和主體間性色彩。獨(dú)特的審美觀念與宗教觀念、生活觀念交融為一體，洋溢著的生命美貫穿于苗族文化生物生命、精神生命及社會生命中。自然的純美、壯美，以一種明快的自然生命色彩展現(xiàn)出來。生活在箐林中的長角苗尊重愛護(hù)自然界中的每一個生命，以樸素的自然觀構(gòu)建一個詩畫生存的文明世界。從生物生命、精神生命、社會生命角度講，苗胞們把對生命的摯愛和追求用最熱烈的方式表達(dá)了出來；不僅體現(xiàn)了人類社會對生命最為質(zhì)樸的理解，更保存了先秦時期老、莊思想中的“道法自然”思想。通過村規(guī)民約較好地維系了社會和諧，使一個處于夾縫中生存的民族支系非但沒有滅亡，反在惡劣的生存條件下創(chuàng)造出田園詩般的生活意境。通過個體生命、生命意志、社會價值的共生互動，實(shí)現(xiàn)生命意志與歷史、宇宙的統(tǒng)一詮釋著生命美學(xué)的最高境界。