英語期刊發論文快淺析男權統治的根源

　　本篇文章是由《文史春秋》發表的一篇文學論文，領袖剪影、人物春秋、名人寫真、史海鉤沉、內幕秘聞、見證歷史、政壇春秋、海外春秋、商海春秋、軍旅春秋、警諜風云、民國軼事、民國人物、歷史懸案、藝苑春秋、華人英杰、本刊特稿、巾幗英杰、神州攬勝、委員風采、政協名流、八桂英才、文史隨筆、港澳臺之窗等

　　摘要：《收藏家》是英國當代著名作家約翰·福爾斯的處女作，小說的巨大成功使福爾斯一夜成名。小說講述了男主人公克雷戈從收藏蝴蝶到收藏女性的故事，本文從生態女性主義的角度探析這部作品中體現的男權統治的根源。

　　關鍵詞：男權統治;父權制;二元論;基督教

　　《收藏家》是英國當代著名作家約翰·福爾斯的處女作，這本書一經問世即引起轟動，小說的巨大成功使福爾斯一夜成名，為他在二戰后的英國文壇爭得了一席之地。

　　這部小說的主人公是個出身于工人家庭的年輕小文書，名叫弗迪南德·克雷戈，他愛上了一個美術學院的女學生米蘭達。這女孩子家里很有錢，他就把她當蝴蝶一樣地收藏起來。由于不見天日，米蘭達身體逐漸虛弱，后來患了感冒，克雷戈不敢去請醫生，怕暴露了他的罪行，米蘭達就患肺炎死去。他私自埋葬了她以后，又在街上發現了一個很像她的女孩子，他又準備如法炮制一番。

　　對于這部小說，評論家們從文化學、心理學、形式主義、結構主義等多種批評角度進行了解讀，得出了很多結論，而本文擬從生態女性主義的角度探析《收藏家》中男權統治的根源。

　　父權制

　　大部分生態女性主義者們把父權制尤其是西方父權制作為全世界性別歧視和生態破壞的主要根源，認為父權制是自然和女性的敵人。生態女性主義的中心論點即是從剝削地球與人類中獲益最大的是男性，男性統治總是和父權制聯系在一起。父權制這個詞會使我們想到一個暗含著權威、責任和控制的傳統的家庭結構，父權制社會物化女性及自然界，物化是男權社會抹殺不掉的罪惡印記，而這種罪惡的突出表現即是對女性的物化。 《收藏家》中以克雷戈為代表的男權社會對女主人公米蘭達的物化主要體現在以下幾方面。

　　首先，男性把女性看作是可以收藏占有的物品。小說中克雷戈從第一眼看見米蘭達開始，就把她看作是一個科學標本而非一個真實的人。正如巴里·奧申(Barry Olshen)所指出的：“這位窺探者如同觀察蝴蝶一般觀察著她，在心目中講其自由和充滿生命力的本質降格為物品的身份——收藏的標本。這種收藏家扼殺生命的權力及對人的物化從一開始就在克雷戈的敘述中清楚地展現出來了。”比如，當克雷戈見過米蘭達后，他就會在他的昆蟲觀察日記里記錄米蘭達的活動情況，他把她的頭發比作榆上的繭子，他坦言道“看見她，我總覺得是在捕捉一只稀有的蝴蝶，……一只黃斑玉蝶”。后來米蘭達也意識到自己與蝴蝶相同的命運，她說“我其實也就是裝在那‘死瓶’里的一只蝴蝶。拍打著一雙翅膀，撞擊著明晃晃的玻璃。”收藏和占有是克雷戈的人生信條，對克雷戈而言，米蘭達不過是其財產和領地的一部分。

　　其次，男性把女性看作是滿足性欲的對象。克雷戈是一個變態性欲狂，當米蘭達試圖獻出自己的身體來感化他時，他因自己的主動權受到威脅而被激怒，由此，他把米蘭達看作下賤的妓女，后來他多次將米蘭達麻醉，拍攝她的裸體照片，克雷戈是這樣描述的，“我把她的衣服脫了。開頭她不干。可是后來，她只得按我的命令，一會兒躺下，一會兒起來(如果不和我合作，我就不肯拍)。就這樣，我又把她大照一通，直到閃光燈電池用完為止。”從某種意義上講克雷戈使用照相機強暴了米蘭達。

　　第三，男性把女性看作商品或變相的商品。小說中女性的商品化首先體現在妓女這種職業上，妓女是色情市場上不折不扣的商品。克雷戈在一夜暴富后曾經去找一位妓女取樂，他還對米蘭達說過“你和街頭的娼妓沒有什么兩樣，”“我在倫敦可以找來一大堆比你更內行的蕩婦。隨時都可以。想讓她們干什么都行。”實際上“妓女”一詞承載著克雷戈對米蘭達的詛咒與侮辱，更加凸顯了女性作為“物”在男性話語中所遭受的凌辱、踐踏和傷害。

　　二元論與統治的邏輯

　　在人類的文化中，一些概念結構是壓迫的。旨在解釋、證明和維持統治關系。二元論是把事物分成相互分離和對立的雙方，給予一方凌駕于另一方之上的更高的地位和價值。統治邏輯是一種論證結構，它證明某種統治是正當的，并為這種統治進行辯護。西方理性主義傳統中有著強烈的二元論的區分，它把人/自然、男/女分裂開來，西方父權制文化用統治邏輯證明奴役自然和女性的合理性。二元論與統治邏輯使男性有了統治自然與女性的權力(power)。

　　權力就暗含著主仆這樣的二元對立關系。在小說中，克雷戈以愛的名義實施他的權力。當讀了報紙上關于米蘭達失蹤的消息后，他說“不知道為什么，這些報道使我產生了一種強有力(power)的感覺。所有這些人都在找尋她，可只有我知道她在哪兒。”當米蘭達試圖逃跑時，他把她麻醉了，并給她拍裸照，他寫道“這情景好像又一次證明到底誰是真正的主人。”在這種男/女的二元關系中，克雷戈認為他有權力控制米蘭達。他是這樣說的“我呢，要強迫她再呆上四個星期——我的意思是說，我認為我對于她是有某種權力的。她得按照我的意志行事。……我殺她似乎是一種職責。”如此可見，克雷戈認為他行駛統治米蘭達的權力是理所應當的。

　　宗教方面：基督教對于佛教

　　有些生態女性主義者們認為圣經和基督教也是導致生態剝削的原因，因為它們強調人類對自然的控制主題及人類中心主義。一位佛教學者D.T.Suzuki說據圣經里面記載造物主給予人類控制所有生物的權利，另一位學者LynnWhite也提出相似的論點，認為基督教是最以人類為中心的宗教。有些生態女性主義學者們對人類中心主義的概念進行了更深的挖掘，認為其本質是男性中心主義，只有男性才是自然的壓迫者。正如在小說《收藏家》中，克雷戈恣意地殺死很多蝴蝶，看著被扎在木板上的蝴蝶軟弱無力地掙扎，然后慢慢死去，他獲得一種無上的快意，他的行為無異于一個企圖統治自然的基督教徒，盡管他自己并不篤信上帝。

　　相反，佛教并不認為自然是為人類服務的，而是宣揚動物權利，反對虐待動物，我們不難發現佛教思想是支持環境倫理文化的，因為從最簡單的層次上講無害(nonharming)是佛教的基本理念。在《收藏家》中，米蘭達曾說過“我是個佛教徒。我憎恨一切殺生的人，包括殺死昆蟲的人”。米蘭達與克雷戈對動物的不同態度反映處基督教與佛教對自然的不同看法，這種不同在一定程度上造成了統治與壓迫，確切地講即是造成了男權統治。

　　通過以上對《收藏家》這部小說的分析，我們對男權統治的根源有了一定的了解。知道了癥結所在。生態女性主義者們就知道該如何行之有效地從根源上消除男權統治，以生態女性主義這種新的思維方式與生活態度來顛覆男權社會凌駕自然、男人凌駕女人的意識形態，從而達到大自然免于繼續受人類剝削的命運和女性的徹底解放。