“有隔有通”宗白華關(guān)于建筑空間的美學(xué)理論

　　摘要:宗白華用“有隔有通”概括中國(guó)古代建筑藝術(shù)的空間觀念,“有隔有通”的意思是說,中國(guó)古代建筑是隔出空間的藝術(shù),同時(shí)它又追求空間的內(nèi)外交通.宗白華有關(guān)隔的理論源自德國(guó)美學(xué)與建筑思想,有關(guān)通的觀念從中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)中轉(zhuǎn)化提煉而來.可以說,“有隔有通”融合了中西美學(xué)和建筑理論,是中西學(xué)術(shù)共同推進(jìn)的產(chǎn)物.更重要的是,“有隔有通”的空間觀體現(xiàn)了“時(shí)空合一”的觀念,從“有隔有通”與“時(shí)空合一”的觀念看,中國(guó)古代建筑與西方現(xiàn)代建筑存在相似性.這種相似表明,中國(guó)古代建筑藝術(shù)同時(shí)也是世界的和現(xiàn)代的,對(duì)“世界美學(xué)”的建構(gòu)有重要價(jià)值.宗白華提出“有隔有通”的空間理論,目的是建構(gòu)將來的“世界美學(xué)”.

　　本文源自胡諜， 湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 發(fā)表時(shí)間：2021-05-28《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》雜志，于1956年經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)正式創(chuàng)刊，CN:43-1165/C，本刊在國(guó)內(nèi)外有廣泛的覆蓋面，題材新穎，信息量大、時(shí)效性強(qiáng)的特點(diǎn)，其中主要欄目有：語(yǔ)言文學(xué) 、史學(xué)、湖湘文化研究等。

　　關(guān)鍵詞:宗白華;空間;有隔有通;時(shí)空合一;世界美學(xué)

　　宗白華對(duì)中國(guó)美學(xué)和中國(guó)藝術(shù)的闡釋精妙深邃,日益成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn).20世紀(jì)80年代以來,國(guó)內(nèi)的宗白華美學(xué)研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展.相關(guān)研究主要聚焦于意境、氣韻等熱點(diǎn)概念,然而具體到建筑美學(xué)的領(lǐng)域則鮮有涉及.宗白華是中國(guó)建筑美學(xué)的開拓者①,他在建筑研究方面有許多獨(dú)到見解,尤其是有關(guān)建筑空間的理論.1963年,宗白華在北京大學(xué)開設(shè)了題為“中國(guó)美學(xué)史”的講座,講座中宗白華談到了中國(guó)古代建筑美學(xué)和建筑藝術(shù),他指出:“人與外界既有隔又有通,這是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的基本思想.”[1]根據(jù)宗白華的說法,這里的“有隔有通”指的是建筑空間觀念的隔與通.那么,“有隔有通”的空間觀究竟是什么,其思想來源于何處?它的本質(zhì)又是什么?為什么宗白華要提出“有隔有通”的理論?本文就圍繞這些問題,來討論宗白華關(guān)于建筑空間的美學(xué)理論.

　　一、“隔”的理論

　　“有隔有通”的空間觀包含了隔與通兩個(gè)方面,我們先討論宗白華有關(guān)隔的理論.隔的意思是說,建筑是隔出空間的藝術(shù).宗白華有關(guān)隔的理論,來源于德國(guó)美學(xué)與建筑思想.鑒于隔的理論源自西方,宗白華卻說隔是中國(guó)古代建筑藝術(shù)思想,這提示我們思考一個(gè)問題:隔的理論符合中國(guó)古代建筑的實(shí)際嗎?或者說,中國(guó)古代建筑是隔出空間的藝術(shù)嗎?

　　“有隔有通”中的“隔”,究竟是什么意思?縱覽宗白華著作全集,他并未明確指出隔的含義,但依據(jù)其相關(guān)說法,我們?nèi)钥审w會(huì)、歸納出宗白華有關(guān)隔的思想內(nèi)涵.前面提到,“有隔有通”的說法出現(xiàn)于1963年,不過早在20世紀(jì)20年代,宗白華就已經(jīng)形成了有關(guān)建筑空間之隔的思想.1926至1928年,宗白華從德國(guó)留學(xué)歸來之后,在國(guó)內(nèi)發(fā)表了一系列“藝術(shù)學(xué)”講演.講演中,宗白華談到了建筑藝術(shù),他指出建筑是藝術(shù)的一個(gè)門類,空間是建筑的對(duì)象和材料.他試著給“建筑”下定義,稱“建筑為由自由空間中隔出若干小空間而又聯(lián)絡(luò)若干小空間而成一大空間之藝術(shù)”,又說“建筑可稱為空間的藝術(shù)”[2].總之,在宗白華看來,建筑是隔出空間的藝術(shù).在“有隔有通”的語(yǔ)境中,隔的意思是說,建筑是隔出空間的藝術(shù),此即宗白華有關(guān)隔的理論.

　　我們今天要理解宗白華隔的思想,把建筑視為空間的藝術(shù),已經(jīng)沒有什么困難了.但在20世紀(jì)20年代,這在中國(guó)還是非常新穎的觀點(diǎn).眾所周知,古代漢語(yǔ)中并無“空間”這個(gè)詞.建筑是空間藝術(shù)的說法,是與現(xiàn)代建筑空間概念一起從西方傳入中國(guó)的.考諸學(xué)術(shù)史,20世紀(jì)20年代,宗白華、滕固等美學(xué)和美術(shù)學(xué)者,最先把建筑空間概念及建筑是空間藝術(shù)的觀念導(dǎo)入中國(guó)②.在他們的影響下,建筑是空間藝術(shù)的觀念在中國(guó)獲得了廣泛傳播,中國(guó)建筑學(xué)界也因此在20世紀(jì)30、40年代普遍接受了現(xiàn)代空間概念③.既然現(xiàn)代空間概念以及建筑是空間藝術(shù)的說法是從西方傳入中國(guó)的,那么,宗白華是從哪里得知這些思想的?或者說,宗白華有關(guān)隔的理論源自何處?

　　從西方來看,建筑是空間藝術(shù)觀念的形成,與現(xiàn)代建筑空間概念的誕生有關(guān).因此,為了揭示宗白華隔的思想來源,我們有必要簡(jiǎn)單梳理建筑空間概念誕生的過程.事實(shí)上,西方建筑領(lǐng)域的空間概念,形成時(shí)間并不長(zhǎng).從古羅馬時(shí)代維特魯威的權(quán)威經(jīng)典«建筑十書»,到19世紀(jì)舒瓦西(AugusteChoisy,1841—1909)的«建筑史»,古典主義建筑學(xué)主要從結(jié)構(gòu)、材料、形式及風(fēng)格來討論建筑,鮮少論及空間,更遑論把建筑詮釋為空間的藝術(shù)④.19世紀(jì),空間才從哲學(xué)概念轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖW(xué)詞匯.具體來說,空間被引入建筑領(lǐng)域,主要是德國(guó)美學(xué)和建筑思想的貢獻(xiàn).在德語(yǔ)中,表示空間和房間的是同一個(gè)詞“Raum”.因此對(duì)德國(guó)人來說,把建筑(即房間)和空間聯(lián)系起來是一件很容易的事[3].19世紀(jì)初,德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在其«美學(xué)»中談到了建筑與空間的關(guān)聯(lián),為現(xiàn)代建筑空間概念的誕生奠定了思想基礎(chǔ).黑格爾認(rèn)為,美的理念要借助具體的藝術(shù)形式來體現(xiàn).建筑、雕刻、繪畫等藝術(shù)類型,是美的理念在不同歷史階段的顯現(xiàn).在他看來,建筑始于空間的圍合(Umschließung)⑤,目的是滿足人類居住和宗教的需求.也就是說,建筑起源于和藝術(shù)無關(guān)的外在需求,因此,黑格爾認(rèn)為建筑藝術(shù)是一種依靠外在因素的藝術(shù)類型,它無法成為美的理念完滿自足的顯現(xiàn)[4].

　　黑格爾不是建筑理論家,他對(duì)建筑與空間關(guān)系的敏銳洞察,并未在當(dāng)下引起建筑領(lǐng)域的關(guān)注.但是到19世紀(jì)下半葉,在黑格爾的影響下,德國(guó)的建筑理論家意識(shí)到了空間的重要性.他們把空間視為建筑的主題,確立了現(xiàn)代建筑空間概念和建筑是空間藝術(shù)的觀念,其中的代表人物是森佩爾(GottfriedSemper,1803—1879).受黑格爾啟發(fā),森佩爾把圍合空間(enclosingofspace)視為建筑的首要目的[5].這種見解在當(dāng)時(shí)頗具革命性,吸引了諸多活躍于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的建筑師和理論家,包括施馬索夫(AugustSchmarsow,1853—1936)、伯爾拉赫(H.P.Berlage,1856—1934)和貝倫斯(PeterBehrens,1868—1940).他們成為森佩爾的追隨者,積極傳播森佩爾的建筑思想.1893年,施馬索夫提出以空間為建筑設(shè)計(jì)的核心⑥.1905年,伯爾拉赫稱“建筑是圍合空間的藝術(shù)”⑦.1910年,貝倫斯提出“建筑的根本任務(wù)是圍合空間”⑧.概括地說,在森佩爾等人看來,空間是建筑的主題,建筑是圍合空間的藝術(shù).受此影響,到19世紀(jì)20年代,現(xiàn)代建筑空間概念基本形成,建筑是空間藝術(shù)的觀念也隨之傳播開來.

　　由此可見,德國(guó)美學(xué)和建筑理論家將空間引入建筑領(lǐng)域,確立了現(xiàn)代建筑空間概念,以及建筑是圍合空間的藝術(shù)的觀念.前面提到,宗白華在有關(guān)隔的理論中,把建筑詮釋為隔出空間的藝術(shù).如果把宗白華說的“隔出”換成“圍合”,就與森佩爾等人的說法完全一樣了.從求學(xué)經(jīng)歷和涉獵的文獻(xiàn)看,宗白華確實(shí)受到了森佩爾等人的影響.1920至1925年,宗白華曾遠(yuǎn)赴德國(guó),學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)與文藝思想.彼時(shí),現(xiàn)代空間概念正在德國(guó)迅速傳播.留學(xué)期間,宗白華完全有可能接觸到當(dāng)時(shí)流行的建筑空間理論.此外,我們還發(fā)現(xiàn)一些更直接的證據(jù),能夠證明宗白華受到了德國(guó)美學(xué)與建筑思想的影響.例如,宗白華曾在文章中提過施馬索夫,稱施馬索夫?qū)⒔ㄖ暈榭臻g的藝術(shù)[2].他也提到了森佩爾[2],應(yīng)當(dāng)知曉森佩爾對(duì)建筑與空間的看法.可見,宗白華有關(guān)隔的理論,即把建筑視為隔出空間的藝術(shù)的觀念,確實(shí)與德國(guó)美學(xué)和建筑思想有關(guān).

　　以上,我們分析了“有隔有通”中隔的含義及其思想來源,可以得知,宗白華隔的理論源自德國(guó),不過,他說“有隔有通”是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的基本思想.既然隔的理論源于西方,它符合中國(guó)古代建筑的實(shí)際嗎?或者說,我們可以把中國(guó)古代建筑視為隔出空間的藝術(shù)嗎?澄清了這個(gè)問題,對(duì)隔的討論才算完成.

　　由于早期建筑遺跡和史料缺乏,因此,我們可以先從與建筑園林相關(guān)的詞匯來考察古人的空間觀念,看古人是否把建筑理解為隔出空間的藝術(shù).據(jù)«易傳»記載,上古之民穴居于野,不蔽風(fēng)雨,此后圣人營(yíng)建出宮室,有了各種發(fā)達(dá)的建筑體⑨.后世推測(cè),穴居或?yàn)橹袊?guó)建筑的發(fā)端