一、中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)文化特點(diǎn)及差異

我國的傳統(tǒng)崇尚一元論，即天人合一的哲學(xué)思想；西方則是二元論，即主客分離。天人合一強(qiáng)調(diào)的是以儒道兩家思想為基礎(chǔ)，將整個(gè)世界乃至宇宙看成一個(gè)有機(jī)的整體，講究的是整體性、和諧性、關(guān)系性和實(shí)用性。而主客分離則強(qiáng)調(diào)在理性思維的基礎(chǔ)上，突出個(gè)體差異，突出開放性。這兩種截然不同的思維方式，注定會(huì)影響室內(nèi)外空間的建筑布置。正是這種思維方式的差異，加上古時(shí)交通的不便，造成了中西建筑互不影響、相對(duì)獨(dú)立、風(fēng)格迥異。中式建筑體現(xiàn)的是封建的儒道思想，追求天人合一的特色，突出建筑形態(tài)的互補(bǔ)性和對(duì)立統(tǒng)一，表現(xiàn)的是封建社會(huì)特有的等級(jí)觀念、從屬觀念和臨時(shí)觀念。西式建筑則受宗教神權(quán)的影響，追求主客分離的特色，表現(xiàn)的是地位觀念、歸屬觀念和永久觀念。這種差異的實(shí)質(zhì)是中西方文化在思維方式和社會(huì)形態(tài)上的差異。

1.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)文化特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)源于幾千年來的傳統(tǒng)文化，有以下三個(gè)特點(diǎn)：其一，整體設(shè)計(jì)觀。中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念突出天地人三者的大和諧設(shè)計(jì)觀。物盡其才、人盡其力、天時(shí)地利。在建筑中強(qiáng)調(diào)人、建筑、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其二，散點(diǎn)透視設(shè)計(jì)觀。由于中國繪畫藝術(shù)與西方寫實(shí)主義的不同，采用散點(diǎn)透視原理，在繪畫藝術(shù)中營造出無邊無盡的超脫意境，讓欣賞者仿佛身臨其境，在精神需求上產(chǎn)生共鳴。在建筑藝術(shù)的表達(dá)上則形神兼顧，其空間是多方的視點(diǎn)相結(jié)合的布局以達(dá)到詩情畫意移步易景的境界。其三，以形傳神的設(shè)計(jì)觀。南齊謝赫提出追求“氣韻生動(dòng)”的最高境界，以神似替代形似，不是表面再現(xiàn)物體的外在形態(tài)與色彩，而是強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的生命韻律以及與環(huán)境人文的相輔相成。

2.西方藝術(shù)設(shè)計(jì)文化特點(diǎn)

在西方設(shè)計(jì)藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)性和務(wù)實(shí)性是兩個(gè)最突出的特色，用一切能夠表現(xiàn)寫實(shí)的手法對(duì)人和自然進(jìn)行復(fù)制，突出人的價(jià)值取向，形成了這樣幾種設(shè)計(jì)思路。首先，科技至上的設(shè)計(jì)觀。從古希臘就開始研究幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、解剖學(xué)等科學(xué)技術(shù)并將其運(yùn)用于繪畫、建筑等多個(gè)領(lǐng)域。神話與科學(xué)共存，畫家、設(shè)計(jì)者擅長用幾何數(shù)理公式來表現(xiàn)具體物體形狀、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)方式。設(shè)計(jì)理念與科技發(fā)展息息相關(guān)并遵循科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新而前進(jìn)。其次是物質(zhì)主義設(shè)計(jì)觀。西方哲學(xué)思想著重突出的是人的主觀能動(dòng)性，這是科學(xué)至上的唯物主義思想為基礎(chǔ)的世界觀。在西方普遍認(rèn)為人是第一生產(chǎn)力，通過人對(duì)客觀世界的研究以及樂觀的強(qiáng)調(diào)人的能力。社會(huì)強(qiáng)調(diào)“生存競爭”。通過人的力量得到價(jià)值體現(xiàn)。科技至上和物質(zhì)主義這兩種設(shè)計(jì)觀集中體現(xiàn)了一個(gè)特色，即現(xiàn)實(shí)性。另一特色務(wù)實(shí)性，則表現(xiàn)在西方設(shè)計(jì)藝術(shù)最后一個(gè)特點(diǎn)上，即功能至上設(shè)計(jì)觀。從西方早期設(shè)計(jì)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史中不難看出，西方設(shè)計(jì)追求的第一要素即功能至上理論，受務(wù)實(shí)思想影響，產(chǎn)品的使用價(jià)值作為設(shè)計(jì)的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，用各種科學(xué)技術(shù)來創(chuàng)造最合理的功能，體現(xiàn)物的實(shí)用性，這是與我們追求精神性的最根本的區(qū)別。

二、中西方建筑空間組織方式的異同

中西方制度文化和性格特征的異同，完全可以在建筑空間的布局上得到充分的表現(xiàn)。相同之處在于順序形式均以一定的軸線為基礎(chǔ)，即雙方均采用了軸線的概念組織空間。不同之處則在于，西方建筑的軸線概念多為東西向，且常用于單個(gè)建筑空間，而中方建筑多為南北軸線，且常用于群體建筑。在中國,以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)形式的古人,在實(shí)踐研究自然規(guī)律而漸漸產(chǎn)生了“以北為尊”的觀念,我們常說的建筑形制中的坐北朝南就是這個(gè)意思。在實(shí)際建筑形式中用南北向軸線組織建筑群是中國古建筑的獨(dú)有組織形式。中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想和禮教制度以及人的內(nèi)向型性格，在建筑空間形式表現(xiàn)出以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的平面式建筑群，前后左右有主有賓、有規(guī)有矩地平面展開，具有一定的規(guī)律規(guī)定性，這種建筑組織形式與中國古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)有相似性，可以說建筑同樣是表達(dá)尊卑長幼秩序的一種手段。要滿足各類建筑功能上的不同需求，就要通過它們所組成的不同群體來完成。例如：北京的故宮，拉薩的布達(dá)拉宮，北京昌平的明十三陵，山東曲阜的孔廟等。簡而概之，中國建筑與西方建筑相比，建筑多為平面簡單的矩形，既單純又整齊劃一，在平面空間上疊加，從而組成有秩序的建筑群落。而西方則不同，影響古羅馬乃至整個(gè)西方世界的是科學(xué)民主精神和人的外向型性格，這些都是源自于古西方社會(huì)的神學(xué)、宗教和古希臘的神話傳說。相比較而言，中國建筑內(nèi)斂，表現(xiàn)為地面上的平面拓展，而西方建筑外放，表現(xiàn)為垂直空間上的延伸。西方人思想體系中太陽和自然萬物是生死循環(huán)的根本能量，神的力量主宰太陽的朝起夕落過程。在西方建筑中，建筑功能的劃分往往在建筑內(nèi)部完成。與我們東方建筑在形制上恰恰相反，西方建筑多是垂直空間的延伸。但是這種設(shè)計(jì)理念卻被建筑技術(shù)和浩大的工程量所制約。垂直空間的延伸需要極大的建筑空間支撐，可是在實(shí)際的建設(shè)過程當(dāng)中,不斷增高的建筑所帶來的危險(xiǎn)性是顯而易見的，注定需要依靠更高的科學(xué)技術(shù)和更大的工程量以及隨之而來的更高的建設(shè)成本和更多的人力物力，而這些，尤其是科學(xué)技術(shù)，卻不是隨人的意志而轉(zhuǎn)移的。為解決這種難題，西方社會(huì)受太陽東起西落啟發(fā)，漸漸地采用東西軸線來替換垂直軸線。這種建筑形制有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，開拓了建筑的內(nèi)部空間，將縱向的內(nèi)部空間進(jìn)行組合創(chuàng)造，同時(shí)創(chuàng)造出相應(yīng)的空間裝飾和藝術(shù)。這種建筑構(gòu)造離不開成熟的幾何理論知識(shí)支撐，拱券技術(shù)和混凝土的發(fā)明使西方建筑走入一個(gè)新的時(shí)代，建造出了一系列輝煌的建筑。如土耳其伊斯坦布爾的索菲亞大教堂和其他一些歐洲著名的哥特式建筑。

三、中西方建筑材料和裝飾的差異

在中國傳統(tǒng)建筑中，木質(zhì)材料占據(jù)著建筑材料的主要位置，其它均為輔助材料。儒教在中國的幾千年的傳承過程中，奠定了以“仁”為主，忍、韌的精神。而木材恰恰能夠極好地體現(xiàn)出這種思想文化的細(xì)密、深邃、堅(jiān)韌和柔美的意境。從建筑形式與建筑材料的搭配上講，木料結(jié)構(gòu)的建筑更適合中國式平、廣、大的建筑模式。中國古代建筑最突出的特點(diǎn)就是采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系。這種木建筑的優(yōu)點(diǎn)有很多，第一，防震能力優(yōu)良。在1996年的麗江大地震中，專家們看到市區(qū)內(nèi)不少新建建筑倒塌受損，但令人稱奇的是麗江老城區(qū)的古建筑受到的影響卻很小，古老的麗江古城并未消失。而山西應(yīng)縣我國最老的木結(jié)構(gòu)佛塔至今已有九百多年的歷史，在這風(fēng)雨飄搖的幾百年中，這座木佛塔不知經(jīng)受過多少次地震與自然災(zāi)害的侵蝕，但依然屹立依舊。第二，木質(zhì)結(jié)構(gòu)器物選材取材的便利性強(qiáng)。樹木砍伐相比起開山取石或是燒制磚石來說，要便利容易太多了。而且古人用木材做柱子、梁枋大大提高了建筑時(shí)間。例如北京故宮，占地面積72萬平方米中僅房屋面積就達(dá)到16萬平方米。有史記載的從開始建造到全部完工，僅僅用了13年。重點(diǎn)是在這13年中大多數(shù)時(shí)間用于準(zhǔn)備建筑用木材，真正現(xiàn)場施工還不到5年。而西方建筑受古希臘文明的影響，人的主觀能動(dòng)性充斥在以人為本的主體思想中。西方建筑中多采用石材作為主要建筑原料。石材建筑充滿力量感，在材料的對(duì)比上不難看出石材的運(yùn)輸修整更耗時(shí)耗力。例如，法國巴黎的凱旋門，建造耗時(shí)近三十年，意大利佛羅倫薩的圣母之花教堂，這座宏偉的石料建筑花費(fèi)了將近50年之久。建筑作為一種特殊的物質(zhì)財(cái)富，在人類創(chuàng)造的過程中，在追求其使用功能的前提下，審美需求也必不可少。在裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)方面，中國傳統(tǒng)建筑的裝飾仍然以木結(jié)構(gòu)為主，經(jīng)過一系列美化加工的原木構(gòu)件被用在建筑物的里里外外，形成傳統(tǒng)裝飾的主要部分。由于木結(jié)構(gòu)怕火，歷史上很多建筑因此而付之一炬。為了保護(hù)木構(gòu)防腐及防火，常常在原木上涂漆繪畫。中國傳統(tǒng)的五行學(xué)說從組成世界的金、木、水、火、土五種元素到東、西、南、北、中五個(gè)方位；從宮、商、角、徵、羽五種音色到青、黃、赤、白、黑這五個(gè)顏色。在建筑色彩應(yīng)用中表現(xiàn)為東青、西白、南朱、北黑外，中央為黃色，黃色為大地之本，尤其在農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地更是一切財(cái)富的基本，具有特殊的地位。傳統(tǒng)裝飾中經(jīng)常提到的“雕梁畫棟”正是這一特征的具體詳實(shí)的寫照，具有以下特點(diǎn)：用象征和比擬的手法表達(dá)特殊的含義，比如說植物中的歲寒三友，動(dòng)物中的飛禽走獸或是數(shù)字中的象征意義。不管采用哪種裝飾形象，無一是表達(dá)對(duì)美好生活的向往與祝愿，或是對(duì)秩序的隱喻。西方主流建筑的基本元素是柱式，它是決定建筑的大小和風(fēng)格的首要因素。柱式建筑歷史悠久，流行廣泛，生命力強(qiáng)大，是從一種建筑形式慢慢演化出依附結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。而且西方柱式結(jié)構(gòu)建筑在兩千多年的發(fā)展歷史中，逐步有了量化的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)規(guī)范。柱式的強(qiáng)大生命力一直延續(xù)到今天，就是因?yàn)槠浼夹g(shù)的簡單性，形制的規(guī)范和成熟性，和多環(huán)境的適應(yīng)性。最基本的柱式結(jié)構(gòu)有三種，即男性化的多立克、女性化的愛奧尼亞和裝飾的科林斯。柱式最大的特點(diǎn)就是將人體美賦予建筑，通過雕刻藝術(shù)與柱式結(jié)構(gòu)的結(jié)合，在人物和動(dòng)物的塑造上通過寫實(shí)藝術(shù)塑造精準(zhǔn)逼真的形體。

四、結(jié)束語

多元文化造就了各具特色的建筑，但在當(dāng)今世界大同的情況下，一味不加區(qū)別地模仿堆砌建筑符號(hào)，而不對(duì)中西方的傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)研究，是根本無法創(chuàng)造出真正有特色的建筑的。理解傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，同時(shí)靈活地依據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^條件，結(jié)合當(dāng)今的高新科技和可持續(xù)性發(fā)展的先進(jìn)理念，才能設(shè)計(jì)和建造出真正獨(dú)具特色的建筑，這才是建筑的真正創(chuàng)新之路。我們要充分利用科學(xué)技術(shù)，在保持可持續(xù)發(fā)展的前提下設(shè)計(jì)和建造出即有舒適性又符合生態(tài)學(xué)要求的新建筑，開辟出建筑事業(yè)的新天地。

作者：王婷單位：中原工學(xué)院服裝設(shè)計(jì)