亞里士多德“善”的哲學(xué)思想與孟子“性善論”思想比較研究

　　【摘要】個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)是中西方哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)之一，亞里士多德和孟子關(guān)于“善”的討論因符合時(shí)代發(fā)展需求應(yīng)運(yùn)而生，與國家的政治和政體相聯(lián)系。亞里士多德倡導(dǎo)善政，涵蓋了倫理和治理兩個(gè)方面的內(nèi)容，倫理是治理的基礎(chǔ)、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，治理是倫理的實(shí)施和載體。國家的目的是實(shí)現(xiàn)善，為了使人們過上優(yōu)質(zhì)的生活，在政治中得到享受和滿足。孟子的“性善論”，是傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的一個(gè)基本命題，是與心連在一起而加以論述的， “性善”的“性”是人和動(dòng)物的區(qū)別，兩者都是一定社會(huì)階段的歷史產(chǎn)物，所以將兩者進(jìn)行對(duì)比研究具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和理解中西方哲學(xué)具有一定的積極作用。

　　王雯， 今古文創(chuàng) 發(fā)表時(shí)間：2021-08-30

　　【關(guān)鍵詞】亞里士多德;孟子;善政;性善論

　　一、兩種思想提出的歷史背景

　　(一)亞里士多德“善”的觀點(diǎn)的提出背景

　　亞里士多德的“善 ”與“善政 ”“幸福 ”之間有著緊密聯(lián)系，亞里士多德的“善 ”的思想古希臘產(chǎn)物。從歷史的發(fā)展變遷來看，希臘所具備的良好社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)給國家的文化奠定了優(yōu)良的根基。其次是良好的社會(huì)環(huán)境造就了這一思想。任何一個(gè)思想的提出都應(yīng)該具有一定的理論淵源，亞里士多德的“善”也是如此，在前輩和行業(yè)代領(lǐng)人的思想體系中的相關(guān)觀點(diǎn)奠定了亞里士多德的“善”的思想，拿梭倫，他關(guān)于善的觀點(diǎn)是 ：“幸福就是有好的身體，有好的心情，有一定的基礎(chǔ)，最后才能善終等等。”①德謨克利特等人又相繼提出了關(guān)于“追求快樂的重要性的快樂論主張。”蘇格拉底認(rèn)為人們窮極一生，最終所要追求的東西，不過都是屬于善罷了，從一定程度上說，蘇格拉底將善僅僅局限在倫理學(xué)范疇，把善作為人一生當(dāng)中在人生價(jià)值追求上的最高目標(biāo)。柏拉圖的視角立足于整個(gè)世界，認(rèn)為“善的理念是全世界的最高準(zhǔn)則 ”，使得一切朝著至善的方向發(fā)展的推動(dòng)力是神，在西方人思想了一直根深蒂固的觀念是世界是由神所創(chuàng)造，所以世界所呈現(xiàn)出來的樣子就是最為完美的。最后是犬儒學(xué)派的“善 ”，在這個(gè)學(xué)派看來，善和利益之間有著難以密不可分的關(guān)系，所以要想獲得真正意義上的善，首先需要人們自覺擺脫利益的約束，這也是要想達(dá)到善的唯一途徑，他們倡導(dǎo)一種極為自然的生活——簡樸、禁欲，這種主動(dòng)通過自身的努力擺脫利益對(duì)我們的糾纏的過程是一種道德上的體現(xiàn)，這個(gè)過程也被稱作是善。

　　(二)孟子“性善論”觀點(diǎn)提出背景

　　孟子的這一思想受到三個(gè)方面的影響而形成，一個(gè)是受到孟母的思想，另一個(gè)是圣賢們對(duì)于孟子的教化，最后是孟子自己內(nèi)省的結(jié)果。孟子“性善論 ”思想的產(chǎn)生和亞里士多德關(guān)于善的思想都是受到前輩們的影響，是對(duì)前人思想的繼承和超越。具體說來，孟子這一人性論思想的提出是在戰(zhàn)國時(shí)期，他認(rèn)為，性善可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)來加以驗(yàn)證。正因?yàn)樾睦砘顒?dòng)具有普遍性的特質(zhì)，所以性善是有根據(jù)的，這是出于人的本性和天性來說的，也被叫做“良知”和“良能”。面對(duì)戰(zhàn)亂不休，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，孟子認(rèn)為，要使其改變的唯一出路就在于改弦更張，這也是突破“禮”的約束的表現(xiàn)。“性善論 ”自此成了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭非主觀因素的一種借口，自然受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇。

　　二、兩種思想的內(nèi)蘊(yùn)

　　亞里士多德的“善”是和政治掛鉤的，與最高善相關(guān)聯(lián)。由于政治學(xué)是包含在哲學(xué)之下，所以柏拉圖認(rèn)為，政治家就應(yīng)該是哲學(xué)家，亞里士多德則認(rèn)為最高的善就是幸福，政治學(xué)是最高尚的科學(xué)。其論證過程大致是 ：每一種技術(shù)或科學(xué)都有著自己的目的，有些學(xué)科的目的是其他的學(xué)科，如果學(xué)科A 管理學(xué)科B，那么學(xué)科A 比學(xué)科B 更加高級(jí)。政治學(xué)管理了全部學(xué)科，其目的是整個(gè)城邦的幸福，這是最為高級(jí)和高尚的。在過去，政治學(xué)著重于公民的美德和幸福，現(xiàn)在旨在物質(zhì)富足。獲得幸福是最高級(jí)的，軍事獲得勝利、醫(yī)學(xué)獲得健康，健康和勝利之所以比不過幸福這一說法，主要是因?yàn)閯倮徒】档膬r(jià)值就來源于它們給人帶來的幸福，幸福是最高級(jí)的東西，人除了勝利還需要其他東西，幸福不是愉悅，家庭美滿事業(yè)順利的那種開心和生理上的那種開心是完全不同的，前者是幸福，后者是愉悅。幸福帶來的好的感覺比愉悅強(qiáng)烈且持久。總之，政治學(xué)直接對(duì)最高的善——幸福負(fù)責(zé)，而且它管理所有學(xué)科，所以政治學(xué)是最高尚的學(xué)科。

　　“善”和“善政 ”思想集中體現(xiàn)了亞里士多德的政治理想，善政是倫理和治理的結(jié)合，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人間的至善，為此需要優(yōu)良的治理。善政的基礎(chǔ)是私產(chǎn)制度、中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、適當(dāng)?shù)慕蚝腿丝?;善政的形式是民主與法治，條件是公民教育。亞里士多德的政治理論，在社會(huì)主義發(fā)展的今天為我國的民主政治提供了珍貴的精神資源和啟示。

　　孟子的性善思想包含以下涵義。1. 人之初，性本善。 “善”是人的本性。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”也是此意。2. 人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之 ;羞惡之心，人皆有之 ;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也 ;恭敬之心，禮也 ;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”3. 人性的變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然。”4. 本性也需要“養(yǎng) ”。“茍德其養(yǎng)，無物不長 ;茍失其養(yǎng)，無物不消。”道德實(shí)踐可以成就德性。 “善”是早已存于心中的，但會(huì)因私欲所蒙蔽，致使本心無法彰顯，因此人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。

　　“善政不如善教之的民也，善政，民畏之，善教，民受之，善終得民財(cái)，善教得民心。”孟子主張“君子”，“圣賢” 及“大丈夫”。“教以人倫父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 ”。亞里士多德認(rèn)為“城邦如果忽視教育，其政制必將毀損，一個(gè)城邦應(yīng)常常教導(dǎo)公民們能適應(yīng)本邦的政治體系及其生活方式。”此外，他強(qiáng)調(diào)將教育分階段進(jìn)行。兩人都主張國家應(yīng)該重視教育，重要道德，不同之處在于，亞里士多德在人形成為人的三個(gè)因素中提到人的天性，在良好的環(huán)境和正當(dāng)?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好品性的人。人的最終發(fā)展依賴于教育，教育的最終目的在于發(fā)展人的理智，他堅(jiān)持天性，但并不認(rèn)為教育對(duì)人的形成的力量是萬能的。只有當(dāng)法制、良好的環(huán)境影響、正確的家庭影響和教育合力時(shí)，人才能成為道德高尚的人。對(duì)孟子而言，“學(xué)問之道之道無他，求其放心而已矣。”教育在于促進(jìn)人對(duì)自身固有善端的體認(rèn)，獲得道德修養(yǎng)的主體意識(shí)，保存、擴(kuò)充和發(fā)展善端，成為道德上的完人、“圣賢”。人有天賦善端，“茍得其養(yǎng)，無物不長 ;茍失其養(yǎng)，無物不消。”孟子的教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和理性思維的重要，雖其教學(xué)論主旨在闡發(fā)孔子已經(jīng)提出的各項(xiàng)原則，但仍具有自己的特色。首先表現(xiàn)在啟發(fā)教學(xué)與深造自得。其次是因材施教與堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)。最后是循序漸進(jìn)與專心有恒相結(jié)合。道德教育上，孟子的“性善論”在對(duì)如何在現(xiàn)實(shí)生活中把人的性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，他強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的平等性，主動(dòng)性和社會(huì)性。

　　三、善和性善論思想的影響

　　“善政 ”對(duì)人口治理問題有其指導(dǎo)意義。面對(duì)人口老年化嚴(yán)重，資源欠缺等問題，我國鼓勵(lì)優(yōu)生優(yōu)育、以及鼓勵(lì)二胎政策等都是對(duì)亞里士多德人口觀念的證實(shí)。在公民的政治參與方面，亞里士多德通過界定城邦和公民兩者之間的關(guān)系，提出言說討論等形式是參與政治的有效途徑，而且這是完全符合法律的，對(duì)于國家的治理和國家權(quán)力機(jī)關(guān)的透明有著現(xiàn)實(shí)意義。孟子的“性善論 ”思想不僅僅是倡導(dǎo)心性獨(dú)立和心性自由的心性學(xué)，而且也是探討如何實(shí)現(xiàn)和維護(hù)整個(gè)社會(huì)和平有序的政治學(xué)。“性善論 ”是在堅(jiān)持和倡導(dǎo)一種以個(gè)人的自我管理為基礎(chǔ)的社會(huì)治理模式，性善是說個(gè)人天生地具備完全、完美的自我管理能力，而且能夠自我提供判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。它倡導(dǎo)社會(huì)秩序應(yīng)該建立在個(gè)人自我管理的基礎(chǔ)上，反對(duì)專制統(tǒng)治。

　　四、結(jié)語

　　不論是亞里士多德關(guān)于“善”的哲學(xué)思想，還是孟子 “性善論 ”的觀點(diǎn)，都包含著人倫和道德教育以及修養(yǎng)等方面的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)的新問題具有一定的借鑒意義，兩者都是影響了所處時(shí)代的著名命題，同時(shí)，也在隨著時(shí)代的發(fā)展過程中不斷彰顯出這兩種思想的獨(dú)特魅力和現(xiàn)實(shí)意義，具有劃時(shí)代的重要性。