一、看：西湖為中心的地域場(chǎng)景

敘寫(xiě)茶文化的熱情令王旭烽90年代以后的創(chuàng)作有了明確的文化指令。從杭州西湖的實(shí)景出發(fā)，作家尋求著經(jīng)典的永恒價(jià)值。以西湖為題材的文學(xué)創(chuàng)作可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今，西湖以湖光山色使人流連忘返。王旭烽認(rèn)為，恰恰是這種印象，容易遮蔽人們的目光，使人較難穿越外在，進(jìn)入真正豐富而深邃的本質(zhì)。“西湖太容易讓人錯(cuò)覺(jué)成風(fēng)花雪月，但它從來(lái)就和壯懷激烈共存，是一個(gè)硬幣的兩面。”⑤《愛(ài)情西湖》受此理念的驅(qū)使，于真實(shí)場(chǎng)景中糅入虛幻，貫之以浪漫主義的情感，從中有對(duì)人性的種種哲學(xué)思考和文學(xué)探討，又完成了其敘事方式的蛻變，在抒情寫(xiě)意中完善著對(duì)文體的實(shí)驗(yàn)性建設(shè)。這部以十個(gè)系列中篇構(gòu)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以“桔瓣式”結(jié)構(gòu)“完成既有多角度的個(gè)性，又有真、善、美的共性的西湖較為合適的文體選擇”⑥，它區(qū)別于《茶人三部曲》的主旋律風(fēng)格，呈現(xiàn)出“后工業(yè)時(shí)代的寫(xiě)法”。《愛(ài)情西湖》是與西湖的實(shí)際場(chǎng)景相連的，十個(gè)中篇對(duì)應(yīng)歷史上西湖十處最有名的風(fēng)景。作家不僅以景名入題，而且行文緊扣景域的特色。例如《斷橋殘雪》的開(kāi)頭：“在一個(gè)早春的傍晚，我向斷橋走去。那時(shí)，黛色已侵入它石壘的肌膚，西湖稠濃墨綠，躺在它身下……”《平湖秋月》中有如此介紹：“從這里望出去，可以看見(jiàn)明月下的西子湖。湖上三島呈品字形，鑲嵌在黑寶石一般的湖面上。又見(jiàn)三潭印月，隱隱約約，在水一方。真是地上平湖，空中秋月……”其他如《雙峰插云》中的描述：“那時(shí)茫茫一片，雙峰若沉若浮，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，峰耶曰是云，云耶曰是峰，俄頃又突然鉆破云霧，在湛藍(lán)的天空中顯現(xiàn)出俊秀的身姿———這一切，正是無(wú)心人不能領(lǐng)略的意境吧”，等等，無(wú)不是西湖經(jīng)典景致的最恰當(dāng)解釋。它們以現(xiàn)實(shí)中西湖景觀的自然視覺(jué)印象，給小說(shuō)文本營(yíng)造了濃郁的詩(shī)意氛圍。但作家顯然不是給西湖十景寫(xiě)導(dǎo)游詞，她要提煉出“感受”與“認(rèn)識(shí)”的差別。

二、識(shí)：場(chǎng)景事象的文化意蘊(yùn)

《茶人三部曲》之后，王旭烽出于對(duì)西湖的價(jià)值認(rèn)識(shí)，從而萌生出一生用筆用文學(xué)藝術(shù)來(lái)構(gòu)建一個(gè)杭州的想法。在作家眼里，“西湖，是一個(gè)有終極意義的存在”，這不僅僅是指自宋開(kāi)始便形成的西湖自然景觀，而是每處景觀都與豐富的文化事象相聯(lián)系，從而構(gòu)成了獨(dú)到的人文景觀，闡釋與認(rèn)識(shí)這種文化，是深層次解讀西湖的開(kāi)始。這部“西湖十景”小說(shuō)，在文化內(nèi)容上特別廣泛。比如《平湖秋月》中對(duì)浙派古琴的品讀，《曲院風(fēng)荷》里對(duì)佛教文化的認(rèn)識(shí)，《花港觀魚(yú)》中對(duì)中國(guó)觀賞魚(yú)歷史的敘述，《柳浪聞鶯》里對(duì)越劇和“王星記”扇子的介紹，等等，無(wú)不追溯著地域文化的悠久歷史。值得注意的是，作家沒(méi)有繼續(xù)《茶人三部曲》中“對(duì)峙”的構(gòu)思理念，而是懷揣結(jié)構(gòu)和內(nèi)容“相融浸潤(rùn)”的想法，嘗試著文本形式與地域的自然景致和人文內(nèi)涵保持高度和諧的創(chuàng)作實(shí)踐。以《柳浪聞鶯》為例，作家將故事場(chǎng)景安排在南山路“柳浪聞鶯公園”一帶，涉及涌金門(mén)、聞鶯館、萬(wàn)松嶺、中國(guó)美院、清波門(mén)、錢(qián)王祠等真實(shí)地段。由于在十處景點(diǎn)中，唯有此景是以聲顯色的，于是作家設(shè)置文化事象時(shí)安排了越劇。因?yàn)橐憩F(xiàn)戲劇，所以在文本結(jié)構(gòu)上，作家采取了傳統(tǒng)戲劇的樣式。小說(shuō)開(kāi)頭就是戲劇開(kāi)場(chǎng)白的寫(xiě)法，有聲有色，有亮相，有畫(huà)外音。其他如《曲院風(fēng)荷》中因荷生蓮，因蓮系佛，完成了從世俗花卉到宗教文化的認(rèn)識(shí)；《雷峰夕照》中的“嵌套結(jié)構(gòu)”所形成的曲折波瀾與故事傳奇性風(fēng)格的一致性；《三潭印月》中博客式小說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)特色等，無(wú)不顯示出作家的先鋒實(shí)驗(yàn)精神。它從文學(xué)的角度表現(xiàn)了自然和人文結(jié)合得天衣無(wú)縫的西湖，進(jìn)而作家將以虛構(gòu)的方式，對(duì)其作出“最別致又最富有情感的解讀”⑦。

三、悟：意蘊(yùn)深處的哲理內(nèi)涵

王旭烽寫(xiě)小說(shuō)，與其說(shuō)是為了反映原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，毋寧說(shuō)是以獨(dú)到的情感表達(dá)方式表現(xiàn)自己對(duì)生活的主觀感受。這種不刻意迎合讀者的寫(xiě)作個(gè)性，使作家在對(duì)于西湖文化的挖掘與整理之中，除注意搜尋這片特定的土壤所孕育出來(lái)的特定的人文精神之外，更進(jìn)一步探索西湖文化與西湖人文在命運(yùn)遭遇和歷史變化之間的某種聯(lián)系。“西湖十景”的物理空間是優(yōu)美雅致的，作家在此背景上，巧妙地于真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)與虛構(gòu)的事物之間建立起聯(lián)系，在真實(shí)世界與太虛幻境之間形成敘事空間，從而以各呈其態(tài)的愛(ài)情為引，從歷史變遷、時(shí)尚變化的大視角，對(duì)傳統(tǒng)人文理想和人格精神的現(xiàn)實(shí)遭遇進(jìn)行了深入的剖析。例如《南屏晚鐘》以忠誠(chéng)與背叛為主題，《蘇堤春曉》關(guān)注永恒與剎那的對(duì)應(yīng)，《斷橋殘雪》討論了堅(jiān)守與順應(yīng)的關(guān)系，《平湖秋月》揭示了精雅與粗俗的矛盾，《雷峰夕照》則是心靈與歷史相對(duì)于虛構(gòu)和真實(shí)的并存現(xiàn)象的比較。如此嚴(yán)肅、沉重甚至不乏慘痛的立意與“濃妝淡抹總相宜”的西湖實(shí)景構(gòu)成了巨大的反差，作家在完全的真實(shí)和完全的虛構(gòu)之間，上演著人性的多面與復(fù)雜，深掘出地域文化“蝕人心骨，斷人肝腸”的本質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。由場(chǎng)景認(rèn)識(shí)特定的文化事象，再經(jīng)文化事象與小說(shuō)人物結(jié)合生發(fā)對(duì)生活理念的思考。王旭烽完成了從文學(xué)的思考到思考的文學(xué)的追求，并且由于其作品的結(jié)構(gòu)、敘事等文學(xué)形式體系的創(chuàng)新與發(fā)展，讓人在琢磨“形式”所擁有的形而上的意義之余，充分認(rèn)識(shí)到作家的藝術(shù)穎悟?qū)σ环N極富地域文化特征的小說(shuō)文體在建設(shè)和完善過(guò)程中的重要性。同時(shí)我們從作家“有意味的形式”中，讀到了有普遍意義的形象與各種情狀下的人性表現(xiàn)，這是從典型的局限出發(fā)，尋找永恒與無(wú)限的有益探索。