一、網絡文學的界定網絡文

網絡文學專指網絡小說。這一界定將其他體裁統統排除，看似不夠嚴謹，有違文學常態。只是由于網絡小說發展尤為迅猛，聲勢煊赫，受眾廣泛，讓人們提及網絡文學時往往第一個想到，成為約定俗成的代稱。關鍵是，小說在網絡文學所有體裁中與傳統文本的區別最為顯著，從傳統小說到網絡小說，不是簡單地通過電子錄入和聯網上傳就能夠完成轉型，兩者之間鴻溝巨大，幾無跨越的通道。網絡文學要求互聯網有能力承載文學活動的每個步驟，成為創作、傳播、閱讀的自覺和習慣，而不僅僅是手段和平臺，小說率先達到了以上要求，當網絡小說出現時，純粹意義上的網絡文學才真正產生。折中地看，以內涵來界定，能夠區別于傳統，反映互聯網基本特征的動態的文學形式，可以稱作網絡文學。該定義圈定了這一新型文學的互聯網特性，貼上反傳統的標簽，但對影響范圍和外延未加限制，同時強調了網絡文學具有兩條生命線，一是互聯網，二是動態性，前者毋庸置疑，后者稍作解釋：傳統文學的創作和閱讀顯得相對獨立，傳播方式相對單一，文本及其各要素在傳播過程中呈現相對靜止的狀態，是一個相對封閉的體系。界定網絡文學，應突破傳統的文體界限，引入平臺和載體視野，將博客、微博等文字空間，網絡相冊、網絡動漫等圖像空間，微電影、網絡劇、網絡音樂等視聽空間一并容納進來。在這個過程中，網絡文學的內涵不斷擴充，表現形態處于持續性的變化中。寬泛定義網絡文學，等于淡化文學的獨立價值；而局限于網絡小說，則一葉障目，忽略了文學的多樣性。本文取折中義作為研究視角，是因為網絡文學對外展現出顛覆傳統的態勢，彰顯了對時代的迎合與共謀關系，對內卻抱著開放姿態，在每種表現形態內融匯一切平臺資源，以特有的方式表達對時代的意見與抵抗。

二、網絡文學的時代性

文學與時代之間看似盤根錯節，稍加梳理，不外乎以下四種關系。文學反映時代精神。從模仿到現實主義，寫實是文學最基本的創作方法，也是文學功能在各個時代最直接的顯現。歷史浩瀚，寰宇多姿，囿于生命苦短和視野局促，我們無法逐一親歷通曉，不論巨匠精英或販夫走卒，思想言行里都銘刻著時代的印記，由他們創作、傳播、閱讀、構成的文學作品里，存活著屬于這個時代的記憶、榮耀和價值觀，又因此招致后人的傲慢與偏見。《水滸傳》與《金瓶梅》成書年代相近，故事背景相似，可是在相當長的時期內，前者被供奉傳頌，后者被斥為淫花毒草，難入廟堂，遑論課堂。網絡文學如今的處境類似于當時的《金瓶梅》，雖然被排斥于正統之外，但大多數人都不會否認今天屬于網絡時代，網絡文學不僅在內容上展現了當代人的生存狀態和精神訴求，更在形式上印證了當代文化的一大顯著特征——復制。本雅明最早提出，從機械時代開始，“即使最完美的藝術復制品中也會缺少一種成分：藝術品的即時即地性，即它在問世地點的獨一無二性”，數十年后的文化研究學者指出，后現代主義中最基本的主題就是復制，這些論斷為網絡文化的同質化趨勢提供了理論依據。文學跟從時代指引。每一次風云變幻，既能成為文學作品的內容背景，還能作用于文學自身的發展規律，往往一條政令就能在特定范圍內改變文學方向，此類事例在歷史長河中屢見不鮮。當然，這種被動改變不在重點討論之列，我們關注的是文學對時代的感知與主動迎合。以唐代為例，短短二百余年間，隨著政權興衰，唐文學以詩歌為潮頭，從剛健到包容，再從沉郁到清寂，走出了一條初、盛、中、晚的鮮明軌跡。與唐文學相關，元曲《西廂記》取材于唐傳奇《鶯鶯傳》，兩者故事主體類似，結局卻是大相徑庭，一個是圓滿的喜劇，一個是決裂的悲劇，喻示了各個時期對于自由戀愛的接受程度；終成眷屬抑或始亂終棄，張生和崔鶯鶯的命運表面上由作者主宰，實則由時代寫就。如今，商業大潮推動了網絡創作的職業化，使得大眾和出版方在進行考量和取舍時，作品的娛樂性、商業性往往凌駕于文學性之上。很多時候，這種跟隨是在無意識當中完成的，時代的旗幟不可能招攬所有人，但它至少會在你的視網膜上種下一抹顏色的記憶，然后經年累月，潤物無聲。文學推動時代潮流。大自然孕育的人類能夠改造自然，而人類創造的文學，也能對人和世界施加影響。與宗教注重來世、彼岸不同，文學的能動性通常表現為現世回報的實用追求。明清科舉以八股取士，因而掀起的八股風潮禁錮了數百年中國文人的創新思維，使之與時代隔絕，延緩了中國追趕世界的腳步。從近代開始，由于生動且易讀，文學成為承載西方思潮的重要載體，大量涌入的思潮及作品，被知識青年奉為救世主的圖騰，不僅催生了中國新文化運動，也對中國現代化進程產生了深遠影響。網絡文學對影視娛樂行業所產生的影響更無需贅言。但我們不能就此認定文學具有決定作用，如果將歷史比作一列緩緩前行的火車頭，文學所扮演的，至多是煙囪里噴出的濃煙，排解著時代過剩的熱量，警醒著前路候車的旅客。文學掩蓋時代表象。如前所述，文學直指人的內心，間接地表現世界，它精于偽裝，有能力將自己打扮得超凡脫俗，模糊時代印記，制造幻想來迷惑眾生。中國古典神怪小說尤其精于此道，只不過它們的教化目的稍顯露骨，《封神演義》主張道教正統，《西游記》宣揚皈依主流，都容易被人識破。相較之下，今天的許多文學作品做得更加隱蔽，從早前的瓊瑤言情、武俠小說和古裝影視劇就可見一斑，而如日中天的網絡文學里的玄幻、穿越、架空等類型小說，似乎在否定著文學與時代的必然聯系。且不談這些歷史戲說中寄托著怎樣的社會理想，也不論那些無根幻想中發泄著怎樣的現實情緒，只要細細思索，這種寬廣的文學空間因何而生，這種新的文學樣式何以興盛，你的疑惑自會迎刃而解。這種不同步性與能動性，其實都可以看作是文學掙脫時代束縛，對自身獨立性的追求。

三、網絡文學的獨立意識

魏晉以降，文學對自身的獨立性孜孜以求，獨立意識愈加濃烈，但不意味著具有獨立性。換句話說，文學從未真正獲得過獨立地位。獨立意識貫穿于文學發展的始終。首先，文學起源于對生活的獨特把握。亞里士多德認為詩歌源于對自然和社會生活的模仿，這種模仿不是機械地復制，而是人積極參與進來的創造活動，展現個人的天賦稟性，所以使得藝術有別于一般生活。其次，文學追求獨立性的腳步也從未停歇。春秋時代尚未開啟文學審美的自覺，孔子及眾弟子對《詩經》審核整理，目的在于宣揚“思無邪”的教化觀念，但當中的大多數詩篇，雖反映了社會風貌和日常人生，仍以真摯委婉的情感抒發和樸實考究的語言組織，顯露出文學特有的觀察角度；宮廷文學耽于綺靡，內容空泛，依然展現出與政論文章截然相反的審美旨趣；即便是特殊時期出現的革命浪漫主義，也在允許的范圍內，最大限度地保存文學的榮光。文學亦人學，獨立意識即人的不屈從，無論哪個時期哪種文學樣式，這種創作態度均不同程度地存在著，包括如今的網絡文學。人的不屈從不代表文學與外力無關，文學具有自律精神，并不意味著它真正獲得過傲然于世的獨立性。通行的觀點認為，自然和社會科學指向世界，人文科學指向人的內心，文學中的表現主義流派則更為大膽，讓內心情感凌駕于外在形式之上，在卡夫卡極為有限的面世作品中，那艱澀、扭曲、惶恐的筆觸不正是作者閉塞生活和孤寂心靈的寫照嗎？但卡夫卡對孤獨的價值追求不是與生俱來的，其創作風格除了受到家庭、工作、情感經歷等小環境的影響，還與時代這個大環境密不可分，他筆下小人物懦弱迷惘的困頓處境，根源于一戰前后的經濟蕭條，以及現代人面對現代社會時陌生的恐懼感和深重的無力感。中國魏晉時期的文學早已蘊含了表現主義的某些元素，和當時盛行的避世隱逸風潮一樣，文學追求率性自然的出發點是文人在朝堂上的徹底失聲，田園生活悠然恬淡的參照系是百姓在亂世中的流離悲苦。今天有許多人將網絡當做隱匿的桃花源，可以獲取絕對的自由，殊不知久違的話語權依然旁落，自身言行更加無所遁形。

四、總結

文學終究無法純粹，也不能以純粹作為歸宿。它不知疲倦地追求獨立和自由，目的在于按照自己的方式，發自本心地記錄時代。網絡文學的出現，只是表明這場獨立戰爭借助互聯網這一新媒體，告別了面對面的冷兵器交鋒，迎來了涵蓋更加廣泛、遠程精確打擊的熱兵器時代。

作者：孔令斌 王劍飛 單位：安徽交通職業技術學院 安徽大學藝術與傳媒學院