二十世紀八十年代初期的中國當代文學作家剛剛走出禁錮狀態，對豐富的外國文學創作方法感到十分驚訝，同時更深地刻認識到中國當代文學與外國文學的差距甚遠。隨著眼花繚亂的外國文學思潮不斷涌入國門，中國當代作家基于對現實主義文化的追求，發現拉美魔幻現實主義的創作方法非常適合表現中國民族文化，越來越多的中國當代文學作家開始借鑒、學習魔幻現實主義的寫法，一時間在中國文學界激起了層層漣漪。拉美魔幻現實主義的引入推動了“尋根文學”的創作熱潮，帶來了“先鋒”敘事革命，更促進了中國民間地域小說的繁榮發展。中國當代作家在借鑒了拉美魔幻現實主義表現手法的同時，基于中國民族本土文化特色，在當代現實主義創作原則下創新了敘述手法；在神秘文化中重新塑造了人物形象，推動了中國當代現實主義文學的突破發展。當拉美魔幻現實主義進入中國文學界后，被當代本土化文學作家進行了革命性重創和改寫，最終形成了極具中國特色的現實主義文化。由此可見，對拉美魔幻現實主義的中國化創作是在中國傳統文化基礎上實現的，具有本土化、地域化和多元化等明顯特征，凸顯了中國民族文化良好的兼容性。

一、拉美魔幻現實主義對中國當代文學的影響

（一）引發“尋根文學”熱潮

二十世紀八十年代，拉美魔幻現實主義的引入掀起了中國當代小說界“尋根文學”的發展熱潮。數以千計的文學作家加入到這場現實文學運動中，創作了大量神秘色彩濃郁的文學作品。如王安憶的《小鮑莊》，賈平凹的《煙》，阿城的《棋王》《樹王》及莫言的《透明的紅蘿卜》等，這些作品喚起了人們的中華民族精神，文學作家們在探尋民族文化的道路上以優秀的文學作品震撼著讀者的心靈。“尋根文學”是以現代文學的角度對傳統文化進行重新審視，不斷探索中華民族文化中蘊含的當代精神。在“十年文革”運動結束、現代化建設發展之際，對這場歷史悲劇的深刻反思，對中國傳統文化價值的正確估量，弘揚中華民族文化，在國際文學領域傳播具有中國特色的文學作品，對振興國家建設有著重大作用。當代文學作家在借鑒外國文學的創作方式時，將目光集中于中國地域性的民族古老文化，創作出一批又一批具有民族特色的文學作品。通過帶領傳統文化的回歸，強化人們的民族意識，不斷實現自身價值。從“尋根文學”運動中產生的文學作品對傳統文化的認同、批判中，可以感受到當代作家對現實生活的深入挖掘及其心靈感受，為中國現實主義文學發展開拓了道路。

（二）推動“先鋒”敘事革命

拉美魔幻現實主義文學進入中國后，對中國文學墨守成規的敘事方式帶來了革命性突破。拉美小說敘事過程中體現的時間觀對先鋒作家的沖擊力極大。先鋒小說作品中的時間觀是周而復始、循環交替的。博爾赫斯《交叉小徑的花園》的敘事方式帶有很強的迷宮色彩，讀者在閱讀過程中若一直帶著實際生活中的時間觀，就會覺得這部小說越發讓人摸不著頭腦，只有以循環往復的時間觀去閱讀，才能體會小說作品中的深刻含義。由于形式主義美學的產生，對傳統文學的發展產生了沖擊，《交叉小徑的花園》這類小說才有了形式上的顯著革新。原本墨守成規的小說作品受到了來自形式美學主義的挑戰，形式代替故事情節被推到了受人注目的位置，好似敘事方式失去了統治地位，但實際從未動搖過，更使中國先鋒作家認識到了形式對小說作品的重要性。中國先鋒作家馬原的“元敘事”，在其多視角的文學作品中融入了敘事的現實性與隨意性。馬原在文學作品創作中多次提及寫作時發生的種種狀況，改變作者將完整的意識灌輸給讀者的方式，采用多次轉述的方式，將外圍觀望的創作意圖傳達給讀者，使讀者能夠參與到文學作品創作中，充分發揮個人主觀能動性和探索精神，深刻體會文學作品中想要傳達的多重精神意識。至此，始終站在制高點上對歷史故事進行敘述的傳統表達方式遭到了摒棄，對于中國當代小說界的重建意識形態有著重要作用。先鋒小說的產生代表了當代文學作家對傳統文化專制的質疑和反駁。

（三）民間地域小說蓬勃發展

拉美魔幻現實主義文學不但掀起了我國“尋根文學”浪潮，推動了“先鋒”敘事革命，更壯大了著眼于本土文化資源創作的民間作家隊伍。在一段特定時期內，人們認為只有對重大歷史問題、社會問題進行揭示的文學作品才是積極向上的，才能被廣大人民群眾認可、接受，這說明人們對文學創作的功能認識非常狹隘。雖然大眾化文學主要是針對現實社會的真實寫照，但基于本土文化資源的民間小說作品也是對祖國大地不同地域的民生寫照，同樣屬于現實主義文學作品。民間小說作品比較邊緣化，始終圍繞在當代主流文學周圍，民間小說對地域性極強的風土人情的描繪，其對不同民族民俗民風的展示，正是對主流文學的有力補充。如沈從文創作的標志性民俗類民間小說，但在當時社會背景下未受到廣泛關注。拉美魔幻現實主義創作手法對中國當代文學的影響深刻，使中國文學史上涌出了大量的、多樣化的現實主義文學作品。此時，民間地域小說也得到了空前的蓬勃發展，代表了當時的民間形態。莫言、賈平凹、陳忠實等文學創作者都是在此環境中脫穎而出的實力派作家。二十世紀末期至二十一世紀初期，民間地域小說作品層出不窮，名揚國際。中國當代民間文學也隨之興起，更是對“尋根文學”的延伸。

二、拉美魔幻現實主義文學的本土化發展與批判分析

（一）《小鮑莊》———儒家精神

王安憶的作品《小鮑莊》，描述了一個長期因積善積德而聞名的“仁義莊”。“仁義莊”里的男女老少世世代代傳承著尊老愛幼的中華傳統美德。當鮑五爺的孫子死去后，全村村民都來到鮑五爺家開導他、安慰他；流浪者小翠子討飯到了小鮑莊，鮑彥山見她十分可憐便收留了她；鮑秉德的媳婦得了精神病，大家都勸他離婚，但他認為為此離婚不仁不義，始終不肯答應；小撈渣更是小鮑莊中非常仁義的孩子，他跟所有人在一起時，大家都會得到小撈渣的照顧，家長們很放心自己的孩子與小撈渣玩耍，并認為孩子們肯定不會發生危險，更不會出現打架斗毆的情況。小撈渣為了讓二哥可以盡快上學，寧愿推遲自己的上學時間；當洪水馬上要淹沒小鮑莊時，小撈渣為了營救鮑五爺而自己被洪水卷走。小鮑莊的小撈渣心性善良，仁義孝順，能夠在危機關頭做到舍己救人，體現了中華民族傳統文化的博大精深。《小鮑莊》這部作品既有對中華傳統美德的贊頌，又飽含了對其劣根性的批判。在這種看似偉大又不乏狹隘片面的傳統文化長期壓抑下，小鮑莊村民們的生活保守而僵化。因此，作者王安憶將對民間鄉村的描繪以立體化方式呈現給讀者，其中蘊含著傳統儒家精神的沉淀。

（二）《煙》———佛教思想

賈平凹文學作品中融匯著天馬行空的思想，使他逐漸接近了佛教文化思想，從人生中悟出哲理。賈平凹的《煙》《白夜》等作品在佛光普照下顯得愈加神秘。《煙》這部文學作品的產生，吸取了佛教思想中的“輪回說”和“神不滅說”，看似荒誕的故事情節富含著魔幻韻味，向人們展示出一個蘊含佛理的文學作品。年僅７歲的石祥突然有了煙癮，朦朧中好像感受到了自己前世之事，逐漸有了能夠回憶前世、預測未來的超人能力。石祥三世命運各不相同，但均有著天賦異稟的能力。作者想讓讀者感受到的不僅是由“煙”串聯起了石祥三世命運輪回的故事，還包括了作品中古賴耶識的象征。賈平凹在一個蘊含深刻佛理的小說中體現了人的本質與世界本質之間的玄妙而神秘的思想，小說以石祥三世命運輪回的悲劇色彩向人們傳達了佛教思想：人的思想是痛苦的，是徒勞的，人在茫茫宇宙中如此渺小，根本無法揭露自己命運之謎。

（三）阿城的“三王”———道家文化

阿城的作品總是能使讀者感受到強烈的哲學思想氣息。但是，作者向讀者表達的情緒又十分淡泊，作品中并不會向讀者灌輸什么道理，讀者在閱讀后又能深刻領悟到蘊含在作品中發人深省的意識，卻很難表述清楚。阿城作品中悲喜交加的人生命運，只能依靠讀者自己體會。阿城小說作品中的觀念化痕跡較少，卻經得起反復揣摩，淡然又不失味道。阿城在文學作品創作中的觀照方式，與老子的“滌除玄鑒”十分相近，保持自己內心的清靜淡然地觀看世界中的事物，以此感受人生的最高境界。在阿城“三王”的文學作品中，每部作品都以“我”作為“觀者”。作品中的“我”保持心如止水，沒有任何表情反應地觀察“我”周圍的事物，再通過具體的故事或片段敘事，最終返回到“我”的內心，形成一次整體感悟過程。例如，在《棋王》中，“我”的父母在運動中死去，自己被流放到了邊疆，但“我”卻不怨天尤人，也沒有大悲情緒，只是淡然地站在人來人往的車站上，以置身事外的角度看著來來往往的人們；在《樹王》中，沒有指出知青砍樹這種行為的錯誤之處，也沒有對“樹王”護樹的行為加以贊揚，僅僅將故事發展的因果表述清楚；《孩子王》作品中，對于在農場教書或是回隊種地，“我”一直堅持無所謂的態度，更不會在意他人的羨慕或嘆息。阿城的“三王”，深刻體現了作者靜默觀察的觀照創作方式。

三、結論

綜上所述，拉美魔幻現實主義文學對中國當代文學作品的創作有著深遠影響，體現在創作方法、寫作方式和敘事技巧等方面。拉美魔幻現實主義文學經過本土化創作后，轉變為具有中國特色的魔幻小說形態。中國當代文學能夠借鑒拉美魔幻現實主義創作手法與中華民族傳統文化的密切聯系，中國當代現實主義作家在創作實踐中不斷走向成熟，以民族文化視角描寫現實生活，延伸了現實主義的創作道路。

作者：何波 單位：銅仁學院教育科學學院