最早使用“東方”與“西方”稱謂的是古代閃米特人。他們生活在亞洲西部，是今天以色列民族和巴勒斯坦民族的共同祖先。最早的東西方劃分依據就是日出東方，日落西方。在今天看來，東方和西方的劃分，在政治、經濟、制圖學和文化學都是不同的。如果我們按人類文化學的一般劃分，將基督教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化、儒教文化和黑非洲文化稱為世界五大文化區的話，則除基督教文化區屬于“西方”之外，其余都屬于“東方”。事實上，東西方文化的交流與沖突不僅歷史悠久，其內部大都存在自身文化的多元和豐富，他們之間的交流與互動更是此起彼伏、重疊交叉。

1跨文化交際的含義

跨文化交際（Cross-CulturalCommunication/InterculturalCommunication）是國際交往日益頻繁背景下一門新興學科，在中文中亦可譯為“跨文化傳播”“、跨文化交流”等。“它指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。跨文化交際研究產生于20世紀50年代，是一門綜合性學科，它是當代社會科學學科綜合研究的結果，學科背景主要涉及文化語言學、社會語言學、言語交際學。”［1］目前跨文化交際的研究主要集中在外語教學界。

2跨文化交際的主要障礙

德國學者馬勒茨克提出：跨文化交際的主要準備是了解不同文化的感知方式、時空觀、思維方式、語言特征、價值觀、行為模式、社會規范和物質文化差異等，而人們都認為跨文化交際的主要障礙則是一些“定型觀念”和主觀偏見。定型觀念和偏見都是相當普遍的社會現象。多數定型觀念中有符合事實的部分，也有不符合的部分，不符合事實的部分就可以說是“偏見”。“歧視”是偏見的行為傾向，包括群體歧視、文化歧視、民族歧視和種族歧視。定型觀念和偏見是局限、懶惰和誤解的產物，它們對跨文化交際是十分有害。美國學者拉里A•薩默瓦把跨文化交流的障礙總結為：刻板印象、偏見、種族歧視、權力、文化沖擊以及種族優越感。

3外國文學中的跨文化交際體現

目前，我們共同面對的是一個全球化、多元化的時代，也是相互對視的不同文明間交流日益增多、碰撞頻有發生的時代。東西方文化的差異和碰撞產生了東西方跨文化交際的障礙，而這些歧視和偏見也存在于一些經典的外國文學作品中，這也影響了讀者對這些外國文學作品理解的客觀性。例如，塞萬提斯在《堂吉訶德》中的人物存在對非西班牙文化的歧視，莎士比亞在其最后一部浪漫傳奇劇《暴風雨》中充滿了“白人沙文主義”的觀點等等。在其他一些經典的外國文學作品中，也體現出了跨文化交際的問題。歐里庇特斯希臘神話中酒神狄俄倪索斯，具有“東方”和“他者”的兩面性。在作品中“，東方被幻化成一個雙面人：或專制、愚昧、落后，面目猙獰；或祥和、寧靜、溫潤，淡定從容。妖魔化的東方作為反面的‘他者’來幫助西方確定自身文化的優越性（現代性、民主、平等）；天使化的東方作為正面的‘他者’來平衡西方自身的文化缺陷（后現代性、動蕩、不安），兩者都同真實的東方沒有直接的必然的關聯，而只是西方出于自身的文化建構而塑造的‘他者’。”［2］丹尼爾笛福的代表作《魯濱孫漂流記》記錄了一個理性、務實、冒險的時代，表現了作者強烈的進取精神和啟蒙意識，也展示了作者對盡可能多的海外殖民地和跨國貿易的強烈憧憬。這些憧憬之中既有作者的個人偏見，也折射了一個時代的集體意識，還引發出許多跨文化交際與多元復雜理解的問題。英國第一位獲得諾貝爾文學獎的作家魯德亞吉卜林在跨文化交際的研究中是一個英印雙重身份的作家，這與他在印度出生成長是分不開的。在他的長篇小說《吉姆》中，體現出了“無根性”和“兩棲性”的特點。一方面，他表現出對古老的印度文明的極度崇拜，但卻鄙視印度在政治上的怯懦；另一方面，既表現出精神卓著、訓練有素的英國殖民統治者，但又表現出了些手足無措、百般焦急的英國外派代表。英國作家福斯特在其小說《印度之行》中探詢了在一個仍然充滿各種偏見的社會里，來自不同文化的個體是否能夠實現相互理解、接納和聯結的問題。小說中重點介紹了當時印度的三大宗教派別：伊斯蘭教、基督教和印度教。批判了在印度的英國人對當地印度居民的偏見，也揭示了印度教徒與穆斯林教徒彼此之間的歧視和偏見。此外，在其小說中還出現了各式各樣的其他宗教和文化人群，呈現出了一個文化上具有極大豐富性和多樣性的印度社會。一方面，文化間的誤解無處不在；另一方面，文化間的溝通和互惠更符合人們的普遍需求和真實愿望。所以，文化間的沖突和交流總是此起彼伏、此消彼長。

4結語

如今，跨文化交往的頻率在不斷增加，而數量上的增加并不意味著質量上的改善。這樣的交往常常會加深已有的既定模式、偏見和自我文化意識。當然，不同文化間的相互交流和理解并非是意味著原諒，即使對一些異文化的東西理解了，也不意味著放棄自己的價值標準。在跨文化交際中，要加強培養跨文化交流的素質和能力。例如，在交流中努力保持正面的態度，抱有好奇心和自信心，通曉不同的語言、民俗和集體偏好，承認并理解多元的文化價值觀和行為規范，努力使自己的行為融入新的文化環境之中。當然，在一個國家內部“，主導文化”或“主流文化”往往比其他“群體文化”對其社會成員更具有支配、強制作用。如“歐美裔文化”之于美國“，斯拉夫文化”之于俄國“、漢文化”之于中國等。那么，在解讀外國文學作品時就必須立足于其本國主導文化，而對于和“他者”文化的差異也要理解、接受和尊重，這樣才能更客觀地去體會一部好作品。

作者：趙治 單位：西安美術學院