一

對(duì)于20年代末至50年代而言,與其說(shuō)是比較視域的沈從文研究不如說(shuō)是沈從文研究中的比較視角,因?yàn)樵S多評(píng)論文章都不具有貫穿始終的比較視角,但是有此視角閃現(xiàn)的文論又不在少數(shù)。究其原因主要有兩個(gè):一、從評(píng)論主體看,當(dāng)年從事文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的文人多數(shù)擁有留學(xué)歐美的背景,他們?cè)谠u(píng)論中常有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地運(yùn)用比較視角;二、從創(chuàng)作主體看,20世紀(jì)東西方文化大碰撞的社會(huì)環(huán)境使得即便是鄉(xiāng)土作家也不能完全游離于西方文化藝術(shù)的影響之外。“閃現(xiàn)”即稍縱即逝,意指文論中具有比較意識(shí)觀點(diǎn)的非系統(tǒng)性和碎片感,它零星顯現(xiàn),不深入,不分析,只抓住一種感覺(jué),描述一個(gè)印象,這也是當(dāng)時(shí)盛行的印象主義批評(píng)的特點(diǎn)。徐霞村的《沈從文的<鴨子>———未必如此雜記之四》最早在沈氏作品研究中這樣運(yùn)用了比較視角。該文指出沈的作品“受過(guò)《圣經(jīng)》的影響”,對(duì)話流利,敘事細(xì)膩并富有抒情意味。畢樹棠將MichaelPupin的自傳《從移民到發(fā)明家》和《從文自傳》進(jìn)行比較,一語(yǔ)中的道出了沈氏自傳的凡人意識(shí)和關(guān)注普遍人性的特征。除此之外,賀玉波的《沈從文的作品評(píng)判》以及汪偉的《讀<邊城>》也都存在著比較性描述。蘇雪林的《沈從文論》是這段時(shí)期比較視角運(yùn)用得比較充分的一篇文論。蘇不僅注意到沈氏作品中的人物形象與西方作品的相似性,她還發(fā)現(xiàn)沈氏《龍珠》等作品風(fēng)格上的西洋化:“對(duì)話歐化氣味很重”,故事中的情歌更“帶著西洋情歌風(fēng)味”。從體裁方面看,她認(rèn)為《月下小景》模仿了薄加丘的《十日談》。蘇雪林的論證表明沈從文確實(shí)受到了西方文學(xué)的影響,并一直有意識(shí)地在學(xué)習(xí)、借鑒和嘗試西方文學(xué)創(chuàng)作方法。綜合而言,這段時(shí)期在沈從文比較研究領(lǐng)域尚未出現(xiàn)集中探討的熱點(diǎn)問(wèn)題,相關(guān)評(píng)論常常只言片語(yǔ),并不構(gòu)成沈氏作品評(píng)價(jià)的主要視角,在沈從文評(píng)論中不具有主流話語(yǔ)的地位,但是,這些20世紀(jì)初期具有中外閱讀能力的評(píng)論者以優(yōu)秀西方文學(xué)作品為參照系對(duì)沈從文作品所做出的評(píng)價(jià)是比較客觀和準(zhǔn)確的,令人遺憾的是,除了蘇雪林外,大部分評(píng)論者未能深入闡發(fā)自己的觀點(diǎn),只是一筆掠過(guò)。這一現(xiàn)象在沈從文研究的第二階段發(fā)生了根本變化。

二

60年代至80年代初期中英比較視域下的沈從文研究是沈氏研究的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn),沈從文作為文學(xué)大家的地位得以確立,在國(guó)際文壇能夠擁有一席之地,此間海外具有比較意識(shí)的沈從文研究者的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。1948年郭沫若的《斥反動(dòng)文藝》等一系列批判文章將沈從文徹底從大陸文壇驅(qū)逐出境,這種狀態(tài)一直持續(xù)至70年代末。此間無(wú)論是王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》,還是丁易的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史略》,抑或是劉綬松的《中國(guó)新文學(xué)初稿》對(duì)沈從文均采取了或貶抑或輕描淡寫的態(tài)度。與此同時(shí),60年代至80年代早期在海外,尤其在美國(guó),卻呈現(xiàn)出截然不同的景象,沈從文研究熱潮鋒芒漸露。華裔學(xué)者夏志清、聶華苓、於梨華以及美國(guó)學(xué)者金介甫、瑞典學(xué)者馬悅?cè)坏纫怎r明的中西比較視角,運(yùn)用西方文藝批評(píng)方法通過(guò)縱橫方向的比對(duì),對(duì)沈從文創(chuàng)作成就給予高度評(píng)價(jià),使沈從文的文學(xué)地位大大提升。直至1988年,沈從文獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中將沈從文單設(shè)一章對(duì)其作品主題和人物形象深度審視,這是文學(xué)史上的首例。夏分析了《邊城》、《主婦》等作品,將其湘西人物按照華茨華斯筆下的形象分成兩類:一類是露西型態(tài)的少女,如三三、翠翠;另一類是“飽經(jīng)風(fēng)霜、超然物外,已不為喜怒哀樂(lè)所動(dòng)的老頭子。”如會(huì)明、《生》中的舞傀儡者和《夜》中的老者。他將沈從文的老者形象與英語(yǔ)作品中的類似形象進(jìn)行比較,闡釋其不同的精神內(nèi)涵。夏認(rèn)為沈的田園氣息作品,“在道德意識(shí)來(lái)講,其對(duì)現(xiàn)代人處理關(guān)注之情,與華茨華斯、葉慈和福克納等西方作家一樣迫切。”

他從沈從文與福克納女性人物塑造上看出二者“對(duì)人性這方面的純真感到相同的興趣(并且常以社會(huì)上各種荒謬的或殘忍的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考驗(yàn)它),不會(huì)是一件偶然的事。”因?yàn)椤八麄儍扇硕颊J(rèn)為,對(duì)土地和對(duì)小人物的忠誠(chéng),是一切更難達(dá)到的美德,如慈悲心,豪情和勇氣等的基礎(chǔ)。”①夏自清深厚的英美文學(xué)功底,為這篇沈從文評(píng)論構(gòu)筑了一個(gè)完整統(tǒng)一的中英比較視域框架,夏先生在文中表現(xiàn)出的人文主義關(guān)懷沖擊了40年代以來(lái)左翼政治話語(yǔ)構(gòu)筑起來(lái)的沈從文研究壁壘。他將沈從文與西方公認(rèn)的文學(xué)大家華茨華斯和福克納進(jìn)行比較,這本身也是對(duì)其成就的極大肯定。繼夏志清的研究,70年代比較視角的沈從文研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì),重要文獻(xiàn)有聶華苓的《沈從文評(píng)傳》、司馬長(zhǎng)風(fēng)的《論沈從文的創(chuàng)作》及金介甫的《沈從文筆下的中國(guó)》。第一部沈從文評(píng)論專著是美籍華裔聶華苓的《沈從文評(píng)傳》,60年代盛行西方的新批評(píng)主義分析手法在這部著作中得以充分體現(xiàn)。據(jù)邵華強(qiáng)節(jié)譯的片段,該文有兩大亮點(diǎn):一、對(duì)沈從文作品中的核心概念“鄉(xiāng)下人”的闡釋;二、對(duì)作品象征意義的解讀。作者例舉沈從文作品中不同的鄉(xiāng)下人形象,指出其與加繆《局外人》中“陌生人”的多重相似性。該文還認(rèn)為沈是一位具有強(qiáng)烈的象征主義意識(shí)的作家,無(wú)論其作品中的人物,還是主題或是意象,都具有豐富的象征意義。聶華苓在此對(duì)沈從文的《柏子》《靜》《三個(gè)男子和一個(gè)女人》等諸多作品中的象征意義均給予了細(xì)致解析。②《沈從文評(píng)傳》精致的作品解讀,層次分明的意義闡釋為沈氏作品研究方法的拓展起到了積極的作用。司馬長(zhǎng)風(fēng)的《論沈從文的創(chuàng)作》是作者撰寫的《中國(guó)新文學(xué)史》的一部分,雖然未采用嚴(yán)格的比較文學(xué)批評(píng)視角,但可以鮮明地看出其受西方人本主義思想和新批評(píng)方法的影響,明顯不同于印象主義批評(píng)。

70年代另外一位卓有成就的沈從文研究學(xué)者是美國(guó)人金介甫。作為史學(xué)研究者的金介甫從還原歷史的角度出發(fā)研讀沈從文的作品。他以大量詳盡的資料,從實(shí)證主義角度論證了沈從文的故鄉(xiāng)情結(jié)和憂國(guó)憂民思想,否定了作家不問(wèn)時(shí)事,不關(guān)心政治,只關(guān)注一己小世界的論斷。從比較文學(xué)角度出發(fā),金介甫論證了沈從文地方色彩作品與美國(guó)作家福克納的約克納帕塔法系列作品的異同,他認(rèn)為沈筆下的湘西世界更加忠于“現(xiàn)實(shí)”,是按照“真實(shí)存在的人物和地方來(lái)創(chuàng)作”的,不像福克納作品細(xì)節(jié)多為想象的產(chǎn)物。沈?qū)⒚缱謇相l(xiāng)描寫成行將衰亡而又高尚可貴的野蠻民族,與費(fèi)尼莫•古柏的印第安人一樣令人悲憫③。在探討沈從文鄉(xiāng)土文學(xué)的根源時(shí),金指出了沈所受到的西方心理學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)及現(xiàn)代派思想的影響。④黃永玉說(shuō):沈從文是“因?yàn)樗麕资昵拔膶W(xué)成就在國(guó)外引起反響,才引起國(guó)內(nèi)注意的。”⑤事實(shí)的確如此。在政治話語(yǔ)統(tǒng)領(lǐng)一切的六、七十年代,沈從文的文學(xué)成就成為大陸文壇禁區(qū),然而中西比較視域下的沈氏研究卻在此時(shí)于海外率先邁出了人文與藝術(shù)評(píng)價(jià)的一步,特別是夏自清先生的評(píng)述將沈從文置于茅盾、老舍、巴金等同等重要的地位,為國(guó)內(nèi)重新評(píng)價(jià)沈從文的文學(xué)史地位提出了新課題;以聶華苓為代表的新批評(píng)主義的文本細(xì)讀方法,她對(duì)作品人物形象的準(zhǔn)確歸類、對(duì)情節(jié)內(nèi)在邏輯的縷析又為沈從文研究開(kāi)辟了新的角度。金介甫經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)考證發(fā)現(xiàn)的豐富史料為后來(lái)的沈從文研究提供了比較可靠的依據(jù)。總之,60-80年代初期中西比較視域下的沈氏研究在批評(píng)理論和方法上都有新的開(kāi)拓,代表了當(dāng)時(shí)沈氏研究的最高成就,它所具有的學(xué)理性和人文主義立場(chǎng)對(duì)后來(lái)的沈從文研究產(chǎn)生了重大影響。國(guó)內(nèi)80年代后期對(duì)沈從文的重新評(píng)價(jià)之風(fēng)正是由此間具有比較文學(xué)意識(shí)的沈氏研究者所掀起。60-80年代初期域外的沈從文研究學(xué)者與中國(guó)政治和文壇復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之間所保持的距離使他們能夠暢所欲言。加之,六、七十年代正值美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域在理論構(gòu)筑和實(shí)證分析方面都卓有建樹的時(shí)期,因此,在美國(guó)的學(xué)者能夠開(kāi)創(chuàng)沈從文研究的階段性至高點(diǎn)也就不足為奇了。

三

60至80年代初期以美國(guó)為重地的沈從文研究填補(bǔ)了此時(shí)中國(guó)大陸沈從文研究的空白,這些研究成果的出現(xiàn)與傳播引起了域內(nèi)一場(chǎng)是否應(yīng)該重新評(píng)價(jià)沈從文的論爭(zhēng)。朱光潛通過(guò)《從沈從文先生的人格看他的文藝風(fēng)格》和《關(guān)于沈從文同志的文學(xué)成就歷史將會(huì)重新評(píng)價(jià)》兩篇文章明確表示出對(duì)這一問(wèn)題的肯定性回答;而此時(shí)丁玲撰寫的《也頻與革命》和《記胡也頻》則斷然否定了這種可能。一段時(shí)期里沈從文評(píng)價(jià)在國(guó)內(nèi)依然不見(jiàn)蹤影,真正打破這一沉寂的莫過(guò)于凌宇先生。繼凌宇之后出現(xiàn)的沈從文研究熱潮一浪高過(guò)一浪,研究成果層出不窮。從中西比較文學(xué)的影響研究角度看,這一時(shí)期主要涉及以下問(wèn)題:

1•與弗洛伊德思想的聯(lián)系:1991年吳立昌在《沈從文———建筑人性神廟》一書中首先對(duì)此展開(kāi)深入論證。他認(rèn)為沈從文全盤接受了弗洛伊德的思想。在肯定了沈從文運(yùn)用弗洛伊德性認(rèn)識(shí)理論和精神分析理論創(chuàng)作了大量具有社會(huì)價(jià)值的優(yōu)秀作品的同時(shí),他又指出沈從文與弗洛伊德一樣犯了用泛性論認(rèn)識(shí)歷史,分析政治、解釋戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤,他說(shuō)泛性論還導(dǎo)致沈從文在《長(zhǎng)夏》、《廚子》和《一個(gè)戴水獺皮帽子的朋友》等作品中“把處于復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的人的性欲簡(jiǎn)化、抽象化為動(dòng)物本能”,“把人性完全降低到單純的動(dòng)物性,把動(dòng)物性本能與人性等同起來(lái)”,從而褻瀆了人性,雖然這類作品只占沈從文卷帙浩繁的作品一少部分。然而凌宇先生的《沈從文小說(shuō)的敘事模式及其文化意蘊(yùn)》和《沈從文的生命觀與西方現(xiàn)代心理學(xué)》則持不同的觀點(diǎn)。凌宇認(rèn)為沈的作品顯然是受到弗洛伊德思想影響的,但是沈?qū)Α吧焙汀吧睢钡年U釋以及對(duì)鄉(xiāng)村各種生命形式的探尋與發(fā)現(xiàn)已經(jīng)超越了弗洛伊德將性欲認(rèn)定為人類一切行為原動(dòng)力的思想。沈認(rèn)為人生需不滿足于知生知死,而應(yīng)當(dāng)有理想并愿意為之受苦,“時(shí)時(shí)刻刻能把自己一點(diǎn)力量,粘附到整個(gè)民族向上努力中”,“對(duì)人類遠(yuǎn)景凝眸”。沈?qū)ι饬x的認(rèn)識(shí)與興起于20世紀(jì)50年代的馬斯洛心理學(xué)取同一立場(chǎng)。可見(jiàn),凌宇先生不認(rèn)為沈從文徹底接受了弗洛伊德思想。

2•與尼采、叔本華生命哲學(xué)的聯(lián)系:趙學(xué)勇的《沈從文與世界文化》是八十年代比較文學(xué)視域下沈從文研究的一部力作,作者以廣闊的世界文化視野將沈從文作品研究的一個(gè)重要命題———沈從文的“生命哲學(xué)”放置于以尼采、叔本華為代表重新構(gòu)建生命哲學(xué)的歷史洪流中。結(jié)合對(duì)叔本華、尼采理論的梳理,趙學(xué)勇將沈從文與魯迅、冰心、許地山等國(guó)內(nèi)作家對(duì)生命哲學(xué)的文學(xué)思索進(jìn)行橫向比較。這就將沈從文對(duì)生命哲學(xué)的構(gòu)建納入世界文化史上對(duì)這一命題進(jìn)行探討的一部分。趙認(rèn)為沈從文強(qiáng)烈主張生命自由、自主的個(gè)人意志和沖破一切禁律束縛的反叛精神,確立人的自我價(jià)值,這一切顯然受到尼采的個(gè)人意志學(xué)說(shuō)的影響。但是同時(shí)他也提出沈氏張揚(yáng)的個(gè)人與民族“意志”不可避免地“注入了中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的汁液。”⑥趙學(xué)勇廣闊的文化視野及其對(duì)沈從文“生命哲學(xué)”文化內(nèi)涵的透辟分析是其對(duì)沈從文研究的重要貢獻(xiàn),然而相對(duì)而言該著作中具體作家作品比較研究不夠深入。

3.與基督教文化的聯(lián)系:學(xué)者普遍認(rèn)同基督教對(duì)沈從文產(chǎn)生過(guò)重要影響。王學(xué)富的《沈從文與基督教文化》做出了比較詳細(xì)的闡釋。他提出沈從文當(dāng)年隨身攜帶的《圣經(jīng)》、與具有宗教情懷的作家及詩(shī)人的接觸以及閱讀帶有宗教色彩的作家作品(泰戈?duì)枴⑼袪査固⒏璧碌?,綜合起來(lái)使這位當(dāng)年從未走出國(guó)門的作家受到了基督教文化的影響。在他那些描寫苗家女子愛(ài)欲生活的作品中,無(wú)論是人物形象描寫還是對(duì)苗家民歌的記述都可以看到《雅歌》的風(fēng)格。沈從文早期的一些作品和成熟期的文藝觀,他所傾心要構(gòu)筑的“美與愛(ài)的新的宗教”都折射出作家對(duì)基督教文化的改造性吸收和利用。郭國(guó)昌⑦認(rèn)為沈從文主要接受的是基督教的愛(ài)的精神。他提出生存環(huán)境對(duì)個(gè)體生命的壓迫是個(gè)體迷戀宗教的根源。沈從文無(wú)論是在湘西還是在北京,他面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界要么充滿血腥與暴力,要么冷漠和虛偽,這促使他在基督教中尋找精神慰藉。郭認(rèn)為沈的“愛(ài)的精神”主要體現(xiàn)在對(duì)他人人格的尊重和對(duì)人性的張揚(yáng)兩個(gè)方面。這兩點(diǎn)也是基督教精神的重要內(nèi)涵。

4•沈從文的現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代性研究:90年代王德威的《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義》和彭小妍的《沈從文的前衛(wèi)主義和原始主義》對(duì)沈從文作品的現(xiàn)代性都有所闡釋。王德威的《現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)十講》再次從沈從文的現(xiàn)實(shí)主義這一命題出發(fā)剖析了作家的抒情話語(yǔ)特征及其意義。王德威認(rèn)為沈從文刻意運(yùn)用的抒情話語(yǔ)其實(shí)是其“批判病態(tài)社會(huì)的修辭方法”,也是“小說(shuō)敘事跨入詩(shī)歌領(lǐng)域的表征”,它還是一種“象喻行為”,勾畫出“露骨的寫實(shí)主義”和理性思維所無(wú)法充分詮釋的復(fù)雜人性。因此沈從文的作品是“五四以后寫實(shí)主義辯證的一端,而非例外。”這部著作雖然落筆之處在于確立沈從文的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷,但分析過(guò)程則顯示出沈從文創(chuàng)作的現(xiàn)代性。金介甫的《沈從文與三種類型的現(xiàn)代主義流派》承襲了李歐梵對(duì)20世紀(jì)中期中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的闡釋,并進(jìn)而提出三種類型的現(xiàn)代主義:外來(lái)現(xiàn)代主義、上海現(xiàn)代主義和中國(guó)學(xué)院派現(xiàn)代主義。它提出學(xué)院派現(xiàn)代主義受外來(lái)現(xiàn)代主義的影響,但是又不同于以上海城市的現(xiàn)代特征為主題的上海現(xiàn)代主義。沈從文的作品《水云》中敘事主體分裂人格的“自我”和“本我”的相互辯難,是以分解主觀性的方法探索主觀性;《鳳子》《看虹錄》等作品的非線性敘事特征;過(guò)去和現(xiàn)在,抽象與具體、理性與原始在文本中的相互交融等都證明沈從文的作品充滿現(xiàn)代性,是學(xué)院派現(xiàn)代主義的先驅(qū)。除了以上問(wèn)題研究之外,本階段平行研究主要在沈從文與福克納和哈代兩位作家間進(jìn)行,也有學(xué)者將其與勞倫斯、梅里美、契科夫和屠格涅夫等作家進(jìn)行比較。

80年代以后新加坡學(xué)者王潤(rùn)華,國(guó)內(nèi)學(xué)者劉洪濤、楊瑞仁在比較文學(xué)領(lǐng)域的沈從文研究方面都頗有建樹。80年代后期以來(lái)沈從文比較視域的研究較之50-80年代初在深度和廣度上都有進(jìn)一步的挖掘,其視野更加開(kāi)闊,研究者世界文學(xué)意識(shí)表現(xiàn)得更加鮮明,文化批評(píng)受到廣泛青睞。批判方法由平行研究、影響研究,發(fā)展為廣泛地運(yùn)用西方文藝批評(píng)理論闡釋作家作品,雖然這種方法受到部分國(guó)內(nèi)學(xué)者的質(zhì)疑,但不得不承認(rèn)它為受傳統(tǒng)束縛的文學(xué)研究打開(kāi)了一扇窗。中西比較視角研究能夠在沈從文———這位從創(chuàng)作主體到創(chuàng)作主題都如此鄉(xiāng)土的作家———作品中發(fā)掘出如此豐富的內(nèi)容,可見(jiàn),比較文學(xué)的生命力是旺盛的。然而像所有比較研究領(lǐng)域存在的問(wèn)題一樣,中西比較視角的沈從文研究,特別是平行比較同樣存在著這樣的問(wèn)題:研究者為了說(shuō)明比較對(duì)象的相異與相同,有時(shí)候難免差強(qiáng)人意,將作家復(fù)雜的文學(xué)思想簡(jiǎn)單化。在跨文化交際日益頻繁的今天,無(wú)論是從文化交流的目的出發(fā),還是從正確評(píng)價(jià)作家作品的需要出發(fā),比較文學(xué)研究都應(yīng)該受到更多的關(guān)注。讓偉大的作品在比較與辨析中見(jiàn)出光彩,讓東西方文化在交匯和碰撞中實(shí)現(xiàn)溝通,這也是比較文學(xué)研究的意義所在。