本文作者：張軍 單位：天水廣播電視臺(tái)

媒體在精神文明建設(shè)領(lǐng)域?qū)γ褡逦幕囊龑?dǎo)與傳播，對(duì)歷史文化的傳承與發(fā)展，都負(fù)有不可推卸的社會(huì)責(zé)任，這不僅取決于媒體大眾傳播介質(zhì)的特性，更取決于媒體自身兼具的文化特質(zhì)與自我發(fā)展的訴求。文化是人類有意識(shí)地作用于自然、社會(huì)和自身的一切活動(dòng)及其結(jié)果。作家馮驥才說(shuō)：“抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為植物人，因?yàn)槲幕苯雨P(guān)系到民族的性格、精神、意識(shí)、思想、語(yǔ)言和氣質(zhì)。”“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度。”[1]電視媒體對(duì)歷史文化傳播的社會(huì)責(zé)任，正是由于我們這個(gè)時(shí)代對(duì)它急切的需要。當(dāng)下，我國(guó)的文化多元化程度比較高，各種思潮相互交融，在各種因素的作用下，傳統(tǒng)美德、歷史文化有日漸被人淡忘的趨勢(shì)。電視作為主流媒體，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提升民族文化軟實(shí)力中，不僅不能置身于外，恰恰還得擔(dān)當(dāng)起為傳承和弘揚(yáng)歷史文化鼓與呼的重任。

一、電視媒體在傳播歷史文化中的自我意識(shí)與使命感

自我意識(shí)，是指?jìng)€(gè)體或某一組織對(duì)自己思想、意識(shí)、行為等方面的覺(jué)察與感知；而使命感，則是對(duì)這一感知的歸屬和認(rèn)同。“使者所奉之命令”為使命。在中國(guó)古代，自我意識(shí)、使命感與責(zé)任，更多的則融合在個(gè)體的理想素質(zhì)或潛能的發(fā)揮上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“譬若北辰，眾星拱之”，都闡明了個(gè)人的這種“融合”所指。在現(xiàn)代，社會(huì)責(zé)任更多地體現(xiàn)在某個(gè)組織和團(tuán)體對(duì)社會(huì)所盡的道義和財(cái)富的責(zé)任上。媒體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在當(dāng)下得到普遍認(rèn)同。美國(guó)傳媒大亨萊因哈德•摩恩曾公開(kāi)說(shuō)到，自己信奉的準(zhǔn)則是社會(huì)責(zé)任先于財(cái)富積累。自我意識(shí)與使命感，對(duì)整個(gè)電視媒體和電視人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。如果電視媒體一味地以迎合市場(chǎng)，獲取經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)的話，電視屏幕上便充斥與百姓日常生活、見(jiàn)聞?dòng)兴煌母挥写碳ば缘漠?huà)面圖像。曾經(jīng)過(guò)度娛樂(lè)化的節(jié)目，以及暴力、色情、虛假信息泛濫，就是低俗、媚俗、庸俗等“三俗”之風(fēng)的一種表現(xiàn)。作為電視媒體，應(yīng)該清醒地看到，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的原推力，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的直接因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。豐富精神文化生活，傳播優(yōu)秀歷史文化，既是人民群眾的熱切期盼，也是電視媒體的道義和責(zé)任所在。2003年，正是基于這種自我意識(shí)和使命感，天水廣播電視臺(tái)打造出了《人文天水》欄目，以文化的發(fā)掘和搶救意識(shí)，以及對(duì)文化發(fā)展的前瞻性探索，迅速得到社會(huì)各方面的贊許與認(rèn)可。在近十年的堅(jiān)守中，《人文天水》奉獻(xiàn)出了雅俗共賞的《關(guān)山古道》、《煙雨麥積》、《天水伏羲廟》、《飛將軍李廣》、《杜甫在隴右》、《風(fēng)雨南郭寺》、《秦公簋的故事》、《天水古巷》、《尋找秦州窯》、《街子木偶戲》等諸多節(jié)目，系統(tǒng)整理了天水的文化資源，為保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出貢獻(xiàn)，被觀眾譽(yù)為“文化凈土、心靈家園”。《人文天水》也因此被甘肅省委宣傳部授予“全省新聞媒體十大精品欄目”。天水是中國(guó)歷史文化名城，人文始祖伏羲一畫(huà)開(kāi)天、肇啟文明，為中華民族的發(fā)展壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。大地灣文化、伏羲文化、秦早期文化、三國(guó)文化、麥積山石窟文化在此交相輝映。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下日漸衰微的本土文化，是視而不見(jiàn)，還是責(zé)無(wú)旁貸?無(wú)疑，天水廣播電視臺(tái)選擇了后者，承擔(dān)起了傳播歷史文化的社會(huì)責(zé)任。就電視媒體而言，傳播歷史文化的社會(huì)責(zé)任主要體現(xiàn)在記錄和反映歷史文化本質(zhì)，藝術(shù)再現(xiàn)歷史文化的魅力，推廣和弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化三個(gè)方面。

二、擔(dān)當(dāng)反映歷史文化本質(zhì)的責(zé)任

每年農(nóng)歷正月十六，天水都會(huì)有數(shù)萬(wàn)男女老少?gòu)那耙惶煲估铮咳胛挥谖麝P(guān)的天水伏羲廟，以各種形式祭祀人文始祖伏羲。每年六月省政府都要在天水舉行伏羲公祭大典。每年農(nóng)歷正月初九，天水玉泉觀又是人山人海……本地人、外地人、海內(nèi)外的炎黃子孫云集于此，在節(jié)日里走動(dòng)、說(shuō)笑、跳舞、研討。人們虔誠(chéng)、莊重感的體現(xiàn)溢于言表。結(jié)構(gòu)主義大師巴赫金認(rèn)為“節(jié)日是人類文化第一性和不可毀滅的范疇，它可能衰敗乃至退化，但不可能銷聲匿跡，它使人暫時(shí)走近一個(gè)烏托邦的世界。當(dāng)代社會(huì)的節(jié)日意義已經(jīng)殘缺不全，但是仍然會(huì)尋找它的替代物，大眾傳媒的儀式正是這種替代的利用，只是內(nèi)核已經(jīng)不同”[2]。在天水，伏羲祭祀活動(dòng)，以及在玉泉觀的朝觀活動(dòng)，經(jīng)過(guò)歷史的變遷沒(méi)有銷聲匿跡，這無(wú)疑得力于伏羲文化本質(zhì)和道教文化的一些魅力所在。《人文天水》欄目所拍攝的《伏羲祭祀》、《遠(yuǎn)古的回音》、《伏羲卦臺(tái)山》、《問(wèn)道玉泉觀》等節(jié)目，將這種歷史和現(xiàn)實(shí)的儀式活動(dòng)，轉(zhuǎn)換成媒體對(duì)歷史文化本質(zhì)意識(shí)的追尋和擔(dān)當(dāng)，使伏羲祭祀活動(dòng)在全國(guó)及至全世界都產(chǎn)生了重要影響，每年都有許多海內(nèi)外的華夏兒女不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到天水，祭祀伏羲、尋根問(wèn)祖。伏羲祭祀這類歷史文化，通過(guò)電視傳媒儀式，通過(guò)諸如《伏羲祭祀》、《遠(yuǎn)古的回音》這樣的電視節(jié)目傳播給大眾，它將不僅僅是人們生活活動(dòng)的記錄，而是在記錄的框架中反映其文化的本質(zhì)。“伏羲始畫(huà)八卦，因而重之，乃舉天道、物理、人事”[3]。伏羲作為中華文明的奠基人，作為一個(gè)偉大的創(chuàng)世英雄，他的功德已經(jīng)深深地融入了中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融入了龍的傳人的血脈中，成為中華民族的精神支柱和全人類寶貴的精神財(cái)富。而它所揭示的創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)、頑強(qiáng)的品格，無(wú)疑就是我們要永遠(yuǎn)繼承，并發(fā)揚(yáng)光大的民族精神的內(nèi)核，亦即伏羲文化的本質(zhì)。由此可見(jiàn)，地域性的文化遺存，通過(guò)挖掘與整理，不但不會(huì)消亡，反倒愈加煥發(fā)出文明的神韻，流光溢彩。與《伏羲祭祀》等同類的節(jié)目，如《女?huà)z》、《放馬灘的故事》、《隴南書(shū)院》、《西秦腔》、《秦州夾板舞》、《秦安小曲》等等，《人文天水》欄目在記錄的同時(shí)，將探尋這些歷史文化現(xiàn)象背后的本質(zhì)刻錄在了一集又一集的影像中。這也就是“文以明道”式的反映和解讀天水歷史文化，并呈現(xiàn)、兆示未來(lái)。自然，電視媒體擔(dān)當(dāng)反映歷史文化本質(zhì)的社會(huì)責(zé)任，將被歷史證實(shí)它的意義所在。

三、藝術(shù)展現(xiàn)歷史文化魅力的責(zé)任

作為人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展傳承累積的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的文化，是極為豐富的，包含了許多學(xué)科。《人文天水》欄目，涵蓋了社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、考古研究以及旅游等等學(xué)科。近十年里，《人文天水》欄目對(duì)天水地域(包括隴右)范圍內(nèi)伏羲文化、大地灣文化、秦文化、三國(guó)文化、石窟宗教文化在內(nèi)的歷史、文化、民俗、風(fēng)情進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和揭示。這些，僅有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊磺粺崆槭遣粔虻模€得有在傳播過(guò)程中藝術(shù)展現(xiàn)歷史文化魅力的造型手段。為此，《人文天水》做了多方面的探索。

1.以貼近本土展示獨(dú)特文化魅力為主

貼近本土做歷史文化節(jié)目，對(duì)地方臺(tái)來(lái)說(shuō)有著天然的優(yōu)勢(shì)。比如大地灣文化，比如武山旋鼓，比如秦安蠟花舞等等。關(guān)鍵是，如何站在藝術(shù)、審美的高度去重新結(jié)構(gòu)地域文化資源。張川花兒有別于河湟花兒而近于信天游、秦腔調(diào)（《張川花兒》）；西秦腔大多以苦音為主，尤其以慢板見(jiàn)長(zhǎng)，拖腔尤富特色（《西秦腔》）……所有這些，都需要用藝術(shù)的眼光去甄別。具體到節(jié)目，就必須對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)在的構(gòu)成要素做專業(yè)的考量：文化本體如何切入，情景的再現(xiàn)與鋪墊，畫(huà)面的紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)，解說(shuō)的勾連和深化，音效音樂(lè)的選擇和烘托等等。《街子木偶戲》的編導(dǎo)，通過(guò)地處天水鄉(xiāng)間一個(gè)木偶戲團(tuán)和它的演出，反映了“中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇文化則基本上是以民間戲劇傳統(tǒng)為主要表現(xiàn)形式。民間戲劇傳統(tǒng)的特點(diǎn)在于它的自發(fā)性和自律性，它的戲班組織、行當(dāng)分配、演出程式等等都已經(jīng)形成一種有機(jī)的獨(dú)特的運(yùn)作方式，它與各地的方言結(jié)合在一起，就形成了形形色色的地方戲，這些地方戲之間是互相溝通的”[3]這樣的一個(gè)文化現(xiàn)象。《街子木偶戲》、《下四川》之所以能獲得全省一等獎(jiǎng)，其原因也就在對(duì)地域文化獨(dú)特要素的有機(jī)組合。

2.以拓展歷史空間豐富文化內(nèi)涵為主

用文化的眼光，對(duì)歷史空間進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)、拓展，是美妙而神圣的，這中間的魅力還在于哲思與近乎專業(yè)的科學(xué)推斷。電視文化類節(jié)目，雖然屬大眾傳媒中“過(guò)眼云煙”一樣的產(chǎn)品，但它應(yīng)該像馬丁•海德格爾評(píng)論荷爾德林的詩(shī)時(shí)所說(shuō)“詩(shī)不僅僅是存在的實(shí)物，不僅僅是稍縱即逝的熱情或空無(wú)。而是一種旨趣，一種娛樂(lè)。詩(shī)是歷史的基礎(chǔ)，因而它并非文明的外表，更絕非‘有教養(yǎng)者’的‘表現(xiàn)’”[5]的那樣，其內(nèi)涵也應(yīng)該是歷史的，是豐富的。歷史畢竟是逝去的歷史，今天的人們只能從檔案、文獻(xiàn)、遺跡、遺物、傳唱、以及文化固有的傳承基因里去尋找、探訪。好在文化的多元存在形式，為這種尋訪提供了可能。《風(fēng)雪南郭寺》，以秦州南郭寺的風(fēng)雪風(fēng)物為經(jīng)線，以杜甫在秦州的憂時(shí)感懷為緯線，恰當(dāng)?shù)貭I(yíng)造了過(guò)去時(shí)的人境、物景，提升了人們對(duì)這一歷史文化事件的整體認(rèn)識(shí)。《尋找秦州窯》，從耀州窯與秦州的關(guān)系出發(fā)，從大量的史料中化繁為簡(jiǎn)，提煉出秦州窯作為獨(dú)立窯口的歷史背景、秦州瓷有別于耀州瓷的獨(dú)有特點(diǎn)、瓦窯坡作為秦州窯窯址的歷史依據(jù)這樣三個(gè)敘事節(jié)點(diǎn)，在懸念與疑問(wèn)中完成節(jié)目的時(shí)空轉(zhuǎn)換，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。通過(guò)節(jié)目，觀眾接受到的不僅僅是歷史文化信息，而是拓展了的更為豐富的文化時(shí)空內(nèi)涵。這些節(jié)目能獲大獎(jiǎng)的原因也正緣于此。

3.以名人掌故效應(yīng)引導(dǎo)人文關(guān)懷為主

歷史文化名人與地域有著密切的關(guān)系。在地域文化的傳播中，人物無(wú)疑是其血脈與精髓。一方水土養(yǎng)一方人，本土地域的歷史名人，受本土人文地理、風(fēng)俗文化的影響，其自身行為肯定帶有本土特色。他們的人格魅力和貢獻(xiàn)，以及集中體現(xiàn)的文化特質(zhì)，無(wú)疑是電視和觀眾所關(guān)注的“視點(diǎn)”。天水作為中國(guó)歷史文化名城，從古至今英才輩出。《人文天水》欄目抓住這一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，從歷史上的伏羲、女?huà)z、李廣、蘇惠、趙充國(guó)、隗囂、姜維、胡纘宗、安維峻，到近當(dāng)代的馮國(guó)瑞、鄧寶珊、霍松林、雷達(dá)、康務(wù)學(xué)等本土人物，以及曾經(jīng)在隴右、在天水活動(dòng)過(guò)的諸葛亮、杜甫等，通過(guò)他們的功績(jī)、掌故、行蹤，為我們?cè)佻F(xiàn)了波瀾壯闊的故園情懷。大型記錄專題片《杜甫在隴右》，通過(guò)展示杜甫坎坷悲涼的人生苦旅、沉郁頓挫的詩(shī)歌華章、奇?zhèn)ス妍惖碾]右山水，讓觀眾了解當(dāng)時(shí)的杜甫、當(dāng)年的隴右。《隴上文宗馮國(guó)瑞》講述了馮國(guó)瑞對(duì)天水文化，特別是對(duì)麥積山研究所做的歷史貢獻(xiàn)。諸如此類節(jié)目，無(wú)疑激發(fā)和增進(jìn)了人們對(duì)天水的人文關(guān)懷。

四、推廣弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化的責(zé)任

記錄、反映歷史文化，只是一種手段；記錄、反映歷史文化的關(guān)鍵在于傳承，在于弘揚(yáng)。《人文天水》欄目所擔(dān)負(fù)的重要任務(wù)之一，便是通過(guò)歷史視野、文化情愫、豐沛音畫(huà)，反映天水這塊土地上有關(guān)人與自然、人與民族、人與文化等生生不息的內(nèi)在聯(lián)系，并在這種聯(lián)系中試圖探索、發(fā)現(xiàn)今天可供人們傳承、借用的一切文化因子。這是建立在一些歷史文化，隨著自然演進(jìn)，隨著城市化進(jìn)程，或者因缺乏拯救和保護(hù)措施，或者因外來(lái)文化的切入，會(huì)有消亡的危險(xiǎn)這么一個(gè)憂患意識(shí)基礎(chǔ)上的工作。《人文天水》所做的工作，事實(shí)上就是通過(guò)破譯一個(gè)個(gè)天水文化密碼，讓一群群歷史文化人物復(fù)活，將一樁樁歷史文化事件激活，為他們注入新鮮的血液，讓他們緊扣時(shí)代的脈搏，綻放出更加璀璨的光芒。近十年來(lái)，在伏羲文化的傳播上，《人文天水》欄目不遺余力地做了許多大量工作。現(xiàn)在，每年的伏羲祭祀已升格為省級(jí)政府活動(dòng)，中央電視臺(tái)也開(kāi)始對(duì)祭祀進(jìn)行直播。《天水石窟》系列節(jié)目，使外界更多地了解了麥積山石窟、水簾洞石窟、拉梢寺石窟、大像山石窟等天水豐富燦爛的石窟文化。而《天水雕漆》、《天水民居》、《天水武術(shù)》、《民國(guó)舊事》等等節(jié)目，都體現(xiàn)了“為山川立傳，為英杰揚(yáng)名，為時(shí)代存記，為歷史留影”的節(jié)目理念。截至目前推出的700多期《人文天水》節(jié)目，對(duì)天水歷史的和當(dāng)下的文化進(jìn)行了去蕪存菁的挖掘和再現(xiàn)，為弘揚(yáng)天水乃至民族歷史文化，保護(hù)傳承天水乃至民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出貢獻(xiàn)，彰顯了電視媒體在傳播歷史文化中的社會(huì)責(zé)任。

五、結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，一個(gè)真正自立于世界民族之林的民族，需要在文化、在人類的價(jià)值觀上有所建樹(shù)；需要用文化的力量去凝聚國(guó)人和影響世界。作為地方電視媒體，守土有責(zé)，在有限的語(yǔ)境中堅(jiān)守文化的一席之地，為本土文化的薪火相傳不遺余力，這既是一種社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，也是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義。